故一切法性」下，二解釋。文三：一釋、二會通、三故一切法性」下，二解釋。文三：一釋、二會通、三舉況。今初。一切法性是真有，真實空是真空。舉況。
今初。一切法性是真有，真實空是真空。
真空故不來，真有故不去。不去則無滅，不來真空故不來，真有故不去。不去則無滅，不來則無生。無滅無生，孰凡孰聖？既無聖凡，誰則無生。
無滅無生，孰凡孰聖？既無聖凡，誰論觀與不觀也。「同真際」下，二會通。真際還是論觀與不觀也。
「同真際」下，二會通。真際還是真空，法性還是妙有，一色一香悉皆如是，故真空，法性還是妙有，一色一香悉皆如是，故云同等也。「如虛空」者，三舉況。空中豈有五陰云同等也。
「如虛空」者，三舉況。空中豈有五陰眾生、菩薩諸佛、世諦真諦、生滅去來者乎？眾生、菩薩諸佛、世諦真諦、生滅去來者乎？
恐昧者不解，故舉斯況云云。「是故陰入界」下，恐昧者不解，故舉斯況云云。「是故陰入界」下，三結成。「無我」是結陰入界眾生等如，「無三結成。
「無我」是結陰入界眾生等如，「無所有相」是結佛菩薩及知見壽者等如也。所有相」是結佛菩薩及知見壽者等如也。「是為菩薩」下，第二結行。《金剛》云「一切賢聖皆「是為菩薩」下，第二結行。
《金剛》云「一切賢聖皆以無為法而有差別」，即同此文也云云。「白佛以無為法而有差別」，即同此文也云云。「白佛言」下，第二問答重釋。文二：初明三般若教、言」下，第二問答重釋。
文二：初明三般若教、二明依教發觀。今初。三般若即為三別，初中二明依教發觀。今初。
三般若即為三別，初中明實相般若，先問、後答。上云不觀色如，今明實相般若，先問、後答。上云不觀色如，今問意者，若云是為菩薩行化十地令諸法問意者，若云是為菩薩行化十地令諸法皆空者，菩薩為化何等眾生耶？「大王法性色」皆空者，菩薩為化何等眾生耶？
「大王法性色」下，二答。文二：一明真則無化、二明俗則有下，二答。文二：一明真則無化、二明俗則有化。初文四：一境、二觀、三徵、四釋。今初。五陰是化。
初文四：一境、二觀、三徵、四釋。今初。
五陰是地前菩薩境，常樂我淨是地上菩薩境云云。地前菩薩境，常樂我淨是地上菩薩境云云。「不住色」下，二明觀。有人言：不住色者遮住「不住色」下，二明觀。
有人言：不住色者遮住色，不住非色遮住空，不住非非色雙遮住空色，不住非色遮住空，不住非非色雙遮住空住有。又不住色遮住色陰，不住非色遮住四住有。又不住色遮住色陰，不住非色遮住四陰，不住非非色雙遮住五陰。又不住色遮住陰，不住非非色雙遮住五陰。
又不住色遮住色法，不住非色遮住心法，不住非非色遮住色法，不住非色遮住心法，不住非非色遮住非色非心法。又不住色不住有，不住非色不非色非心法。又不住色不住有，不住非色不住空，不住非非色不住空空。故《淨名》云「空病住空，不住非非色不住空空。
故《淨名》云「空病亦空」。今解者，具足應云不住色、不住非色、亦空」。今解者，具足應云不住色、不住非色、
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