生思慧，如法修行令生修慧云云。「時波斯匿生思慧，如法修行令生修慧云云。「時波斯匿王」下，四歡喜供養。王言善者，信順之辭也。王」下，四歡喜供養。
王言善者，信順之辭也。大事因緣為茲出世，顯令眾生開示悟入佛大事因緣為茲出世，顯令眾生開示悟入佛之知見。《法華》以佛知見為大事，《涅槃》以佛性之知見。
《法華》以佛知見為大事，《涅槃》以佛性為大事，《維摩》、《思益》以不思議為大事，《華嚴》以為大事，《維摩》、《思益》以不思議為大事，《華嚴》以法界為大事。今此般若以成佛因果為大事，法界為大事。今此般若以成佛因果為大事，名字雖別，其義一也。故《智論》「佛說般若，無央名字雖別，其義一也。
故《智論》「佛說般若，無央數眾生當續佛種」，是為大事。又《大品》云「須菩數眾生當續佛種」，是為大事。又《大品》云「須菩提白佛言：『世尊！般若為大事故起。』」龍樹釋云提白佛言：『世尊！
般若為大事故起。』」龍樹釋云「能破眾生諸大煩惱，能與諸佛無上大法，名「能破眾生諸大煩惱，能與諸佛無上大法，名為大事。」散華表行因，成帳表得果，蓋眾表慈為大事。」
散華表行因，成帳表得果，蓋眾表慈悲度物、蔭育群生云云。「爾時大王復起作禮」悲度物、蔭育群生云云。「爾時大王復起作禮」下，第二問答廣釋。文二：先問、次答。初文二：下，第二問答廣釋。
文二：先問、次答。初文二：先明修敬；「白佛言」下，二正發問。問中有二：一先明修敬；
「白佛言」下，二正發問。問中有二：一問護果、二問護因。「佛言菩薩化四生」下，二問護果、二問護因。
「佛言菩薩化四生」下，二佛答。文大為三：初此品明自利行，答前問；次佛答。文大為三：初此品明自利行，答前問；
次〈教化品〉明利他行，答第二問；後〈二諦品〉明二〈教化品〉明利他行，答第二問；後〈二諦品〉明二護所依。就答初問，文二：初正釋觀空；後「佛說護所依。
就答初問，文二：初正釋觀空；後「佛說法時」下，時眾得益。初文二：先正釋、後總結。法時」下，時眾得益。
初文二：先正釋、後總結。釋中二：初標宗正釋、後問答重釋。初文二：釋中二：初標宗正釋、後問答重釋。
初文二：一正釋、二結行。初又二：一所化境、二能化一正釋、二結行。初又二：一所化境、二能化智。初言「四生」者，所化境也。天及地獄是化智。
初言「四生」者，所化境也。天及地獄是化生，鬼有胎化二生，畜生則鳥及龍是四生，生，鬼有胎化二生，畜生則鳥及龍是四生，人中亦四。爾時人胎生，毘舍佉子從三十二人中亦四。
爾時人胎生，毘舍佉子從三十二卵生，大山小山比丘從鶴卵生，菴羅波離婬卵生，大山小山比丘從鶴卵生，菴羅波離婬女從濕生。劫初人皆化生也云云。「不觀色如」女從濕生。劫初人皆化生也云云。
「不觀色如」下，二明能化之智。文三：初約法、二解釋、三下，二明能化之智。文三：初約法、二解釋、三結成。初約五法：一五陰：二眾生：三佛果：四結成。
初約五法：一五陰：二眾生：三佛果：四菩薩：五真妄。五陰是所依，眾生是能依。佛是菩薩：五真妄。五陰是所依，眾生是能依。
佛是
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