不住亦色亦非色、不住非色非非色，此中略不住亦色亦非色、不住非色非非色，此中略第三句及四句「非色」兩字也。以色即空，故不第三句及四句「非色」兩字也。以色即空，故不住色。以空即色，故不住非色。以色空無二而住色。
以空即色，故不住非色。以色空無二而二，故不住亦色亦非色。以色空二而無二，故二，故不住亦色亦非色。
以色空二而無二，故不住非色非非色。次例四陰。非非住，上言不不住非色非非色。次例四陰。
非非住，上言不住，今言非不住，只以不住為住、住無所住。住，今言非不住，只以不住為住、住無所住。《金剛》亦云「應無所住而生其心」也。「何以故」《金剛》亦云「應無所住而生其心」也。
「何以故」者，三徵意。云：何故言住又言不住也。「非者，三徵意。云：何故言住又言不住也。
「非色如」下，四釋。非色如，故不可定言住色。非非色如」下，四釋。非色如，故不可定言住色。
非非色如，故不可定言住非色也。「世諦故」下，二明色如，故不可定言住非色也。「世諦故」下，二明俗則有化。文四：初明二緣故見有眾生可化、俗則有化。
文四：初明二緣故見有眾生可化、二結成上無眾生義、三明邪正二見俱是見、二結成上無眾生義、三明邪正二見俱是見、四結成正見。今初。言「世諦」者，諦有三種：一四結成正見。今初。
言「世諦」者，諦有三種：一色諦、二心諦、三空諦也。「三假」者，謂法假、受假、色諦、二心諦、三空諦也。「三假」者，謂法假、受假、名假也。此中三假非《成實》中所明，以無三名假也。
此中三假非《成實》中所明，以無三藏故也。「名見眾生」者，以世諦及三假，故有藏故也。「名見眾生」者，以世諦及三假，故有眾生可化也。「一切生性實故」者，二結成上真眾生可化也。
「一切生性實故」者，二結成上真諦無眾生義。一切眾生即涅槃相，不復更滅，諦無眾生義。一切眾生即涅槃相，不復更滅，故云實也。「乃至諸佛」下，三明邪正二見俱是故云實也。
「乃至諸佛」下，三明邪正二見俱是見。「三乘」，聲聞、緣覺、菩薩也。「七賢」謂七方便也。見。「三乘」，聲聞、緣覺、菩薩也。
「七賢」謂七方便也。「八聖」謂四果四向也。「六十二見」釋者不同，且「八聖」謂四果四向也。
「六十二見」釋者不同，且依《大論》於五陰上皆作四句，於色陰云過去依《大論》於五陰上皆作四句，於色陰云過去色神及世間常是事實餘妄語，無常等三句色神及世間常是事實餘妄語，無常等三句亦然，餘陰亦如是成二十。現在有邊無邊等，亦然，餘陰亦如是成二十。現在有邊無邊等，歷五陰上有二十。死後如去不如去等，亦歷五陰上有二十。
死後如去不如去等，亦有二十，成六十。是神與身一、神與身異，成六有二十，成六十。是神與身一、神與身異，成六十二見云云。「大王若以名名見」下，四結成正十二見云云。
「大王若以名名見」下，四結成正見。若知諸法但有假名，名之為見；非同世人見。若知諸法但有假名，名之為見；
非同世人見一切法也云云。「白佛言」下，第二明觀照般見一切法也云云。「白佛言」下，第二明觀照般
下页续读