八不共法自有二：小乘中謂十力、四無畏、大八不共法自有二：小乘中謂十力、四無畏、大悲、三念處是。三念處者，應貪不貪、應嗔不嗔、悲、三念處是。三念處者，應貪不貪、應嗔不嗔、常行捨心也。大乘者，謂身口意無失是三，四常行捨心也。
大乘者，謂身口意無失是三，四無異相、五無不定心、六無不知已捨、七欲、八無異相、五無不定心、六無不知已捨、七欲、八精進、九念、十慧、十一解脫、十二解脫知見等精進、九念、十慧、十一解脫、十二解脫知見等無減、十三十四十五三業道隨智慧行、十六無減、十三十四十五三業道隨智慧行、十六十七十八智慧知三世無得。二乘無分，故言十七十八智慧知三世無得。二乘無分，故言不共。三五眼，謂肉、天、慧、法在佛身上，並名佛不共。
三五眼，謂肉、天、慧、法在佛身上，並名佛眼云云。四法身，法身有三：一但空法身，三乘眼云云。四法身，法身有三：一但空法身，三乘皆有，如善吉七葉巖中禮佛法身，此小乘滅皆有，如善吉七葉巖中禮佛法身，此小乘滅三十二相即空為法身也。二即假法身，謂滅三十二相即空為法身也。
二即假法身，謂滅無常色獲常等，我樂淨三亦復如是。三即中無常色獲常等，我樂淨三亦復如是。三即中法身，謂如來法身非常非無常，樂我淨等亦法身，謂如來法身非常非無常，樂我淨等亦復如是云云。「大覺世尊」下，二明德所成人。覺復如是云云。
「大覺世尊」下，二明德所成人。覺中道理名為大覺，天人所重名曰世尊。「前已中道理名為大覺，天人所重名曰世尊。
「前已為我」下，領前事。謂從得道後二十九年說四為我」下，領前事。謂從得道後二十九年說四般若：於靈山說《大品》，次舍衛說《金剛》及《天王般若：於靈山說《大品》，次舍衛說《金剛》及《天王問》，後還靈山說《光讚》及《道行》。具出《光讚》云云。問》，後還靈山說《光讚》及《道行》。
具出《光讚》云云。「今日如來」下，第二為今事，謂疑前瑞相等「今日如來」下，第二為今事，謂疑前瑞相等也云云。「時十六」下，第三問眾不決。文有二：一也云云。
「時十六」下，第三問眾不決。文有二：一問、二眾不決。初文二：先舉處歎德、二明次第問、二眾不決。
初文二：先舉處歎德、二明次第舉問。初文三：一明處。依《大論》憍薩羅國主舉問。初文三：一明處。
依《大論》憍薩羅國主波斯匿王，今言舍衛，或云舍婆提城。《善見律》波斯匿王，今言舍衛，或云舍婆提城。《善見律》云「舍衛者是人名。往古有王名為舍衛，見云「舍衛者是人名。
往古有王名為舍衛，見地好立以為國，因居其地。從人得名，名舍衛地好立以為國，因居其地。從人得名，名舍衛也。」「波斯匿王」下，二舉名。有云：王姓月，聞法也。」
「波斯匿王」下，二舉名。有云：王姓月，聞法之後更立光名。「德行十地」下，三歎德。十地、之後更立光名。
「德行十地」下，三歎德。十地、六度、道品，多是通教也。信三寶及戒不壞，名六度、道品，多是通教也。
信三寶及戒不壞，名四不壞淨也。「行摩訶衍化」者，以大乘治國四不壞淨也。「行摩訶衍化」者，以大乘治國
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