殺配東方，東方是木，木主於仁，仁以養生為殺配東方，東方是木，木主於仁，仁以養生為義。不盜配北方，北方是水，水主於智，智者不義。不盜配北方，北方是水，水主於智，智者不盜為義。不邪淫配西方，西方是金，金主於義，盜為義。
不邪淫配西方，西方是金，金主於義，有義者不邪淫。不飲酒配南方，南方是火，火有義者不邪淫。不飲酒配南方，南方是火，火主於禮，禮防於失也。以不妄語配中央，主於禮，禮防於失也。
以不妄語配中央，中央是土，土主於信，妄語之人乖角兩頭、中央是土，土主於信，妄語之人乖角兩頭、不契中正，中正以不偏乖為義也。道將隣不契中正，中正以不偏乖為義也。道將隣聖曰賢，假名行人位也。「皆行阿羅漢」下，三聖曰賢，假名行人位也。
「皆行阿羅漢」下，三歎德也。雖迹同凡夫，而本皆羅漢。「十地」者，歎德也。雖迹同凡夫，而本皆羅漢。
「十地」者，有三種：若菩薩二乘共行，此通教也。一乾有三種：若菩薩二乘共行，此通教也。一乾慧、二性地、三八人、四見地、五薄地、六離慧、二性地、三八人、四見地、五薄地、六離欲、七已辨、八支佛、九菩薩、十佛地。依此欲、七已辨、八支佛、九菩薩、十佛地。
依此十地則是通教中優婆塞也。《大品經》云「若菩十地則是通教中優婆塞也。《大品經》云「若菩薩具乾慧地，於十地速證菩提」云云。《大論》七薩具乾慧地，於十地速證菩提」云云。
《大論》七十八云「乾慧地二種：一聲聞、二菩薩。聲聞十八云「乾慧地二種：一聲聞、二菩薩。聲聞獨為涅槃，故勤精進持戒等，或習觀佛三昧、獨為涅槃，故勤精進持戒等，或習觀佛三昧、不淨觀等，雖有智慧不得禪定水，故名乾慧不淨觀等，雖有智慧不得禪定水，故名乾慧地；於菩薩則初發心乃至未得順忍者是。」性地；
於菩薩則初發心乃至未得順忍者是。」性地者，聲聞從煖至世第一；於菩薩得順忍，愛地者，聲聞從煖至世第一；
於菩薩得順忍，愛著實相不生邪見，得禪定水。八人地者，從苦著實相不生邪見，得禪定水。八人地者，從苦法忍乃至道比忍是十六心，於菩薩則無生法忍乃至道比忍是十六心，於菩薩則無生法忍入菩薩位。見地者，初得須陀洹果，於菩法忍入菩薩位。
見地者，初得須陀洹果，於菩薩則是阿毘跋致地。薄地者，斯陀含人，欲薩則是阿毘跋致地。薄地者，斯陀含人，欲界九種苦分斷故；於菩薩則過阿毘跋地，界九種苦分斷故；
於菩薩則過阿毘跋地，乃至未成佛，斷諸煩惱餘習氣亦薄。離欲地乃至未成佛，斷諸煩惱餘習氣亦薄。離欲地者，離欲界等貪名阿那含；於菩薩離欲因緣，者，離欲界等貪名阿那含；
於菩薩離欲因緣，得五神通。已作地者，聲聞人得盡無生智，得五神通。已作地者，聲聞人得盡無生智，無著阿羅漢；於菩薩成就佛地。辟支佛地者，無著阿羅漢；
於菩薩成就佛地。辟支佛地者，先世種辟支佛道因，今世得小因緣，亦觀深先世種辟支佛道因，今世得小因緣，亦觀深
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