十七品趣涅槃門。」涅槃門有三，謂空、無相、無十七品趣涅槃門。」涅槃門有三，謂空、無相、無作等。言空門者，觀諸法無我我所，諸法從因作等。
言空門者，觀諸法無我我所，諸法從因緣和合而有，無有作者無有受者，是名空緣和合而有，無有作者無有受者，是名空門。無相門者，觀身雖空而有相在，人著此相門。無相門者，觀身雖空而有相在，人著此相故修無相，如說俯仰屈伸住立去來觀瞻言故修無相，如說俯仰屈伸住立去來觀瞻言語，於中無實。風依識故有所作者，是識滅語，於中無實。
風依識故有所作者，是識滅相，念念無故。此男女有我，心無智慧故妄相，念念無故。此男女有我，心無智慧故妄見有，骨鎖相連皮肉覆機關動作如木人，此見有，骨鎖相連皮肉覆機關動作如木人，此無相門也。無作門者，無相亦無，是名無作。此無相門也。
無作門者，無相亦無，是名無作。此三定諸禪中若無不名三昧，以退失故墮生三定諸禪中若無不名三昧，以退失故墮生死中。如說能持淨戒名比丘，能觀空名行空死中。
如說能持淨戒名比丘，能觀空名行空人，一心常勤精進者是名真實行道人，此三人，一心常勤精進者是名真實行道人，此三能到涅槃，得三解脫門云云。「四諦十二因緣」能到涅槃，得三解脫門云云。「四諦十二因緣」者，次歎諦緣。此二有同有別，同是聲聞斷者，次歎諦緣。
此二有同有別，同是聲聞斷見思故名同；利鈍有殊、廣略數異故名別。四見思故名同；利鈍有殊、廣略數異故名別。
四諦，鈍根者觀。《大經》有四種四諦，生滅藏教，今諦，鈍根者觀。《大經》有四種四諦，生滅藏教，今所不說。此經具三教，有三種四諦，所謂無生、所不說。
此經具三教，有三種四諦，所謂無生、無量、無作等也。苦等四法審實不虛，名之為無量、無作等也。苦等四法審實不虛，名之為諦。若苦集是有漏、滅道是無漏，此三藏也。若諦。
若苦集是有漏、滅道是無漏，此三藏也。若四俱無漏，是通也。若四俱亦有漏亦無漏，是四俱無漏，是通也。
若四俱亦有漏亦無漏，是別也。若四俱非漏非無漏，是圓也。十二因緣，別也。若四俱非漏非無漏，是圓也。
十二因緣，利根者觀。知大經中亦有四種，於四種中利根者觀。知大經中亦有四種，於四種中各各有三別：一者三世十二因緣、二者二世、各各有三別：一者三世十二因緣、二者二世、三者一世，廣如餘說云云。「無量功德皆成就三者一世，廣如餘說云云。
「無量功德皆成就者」，五結文可知也。「復有八百萬億」下，二列者」，五結文可知也。「復有八百萬億」下，二列
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