若以無生心斷見思惑，留餘習扶願受生，十若以無生心斷見思惑，留餘習扶願受生，十地行圓當知如佛，此通教中菩薩也。若以無地行圓當知如佛，此通教中菩薩也。若以無量心行無量行，淨佛國土、成就眾生，大慈不量心行無量行，淨佛國土、成就眾生，大慈不窮、大悲無限，華臺摩頂成功德身，此別教中窮、大悲無限，華臺摩頂成功德身，此別教中菩薩也。若以無作心觀煩惱菩提、生死涅槃，菩薩也。
若以無作心觀煩惱菩提、生死涅槃，無二無別、非成不成，此圓教中菩薩也。今此無二無別、非成不成，此圓教中菩薩也。今此所列正列通教，蜜兼別圓云云。「皆阿羅漢」者，所列正列通教，蜜兼別圓云云。
「皆阿羅漢」者，三明位也。若三藏中佛，即是羅漢。故《本行》云三明位也。若三藏中佛，即是羅漢。
故《本行》云「爾時世間有六羅漢」，五是陳如等五人，一即「爾時世間有六羅漢」，五是陳如等五人，一即是佛也。若通教中三乘共行十地，七地菩薩是佛也。若通教中三乘共行十地，七地菩薩即阿羅漢。若別教中，十向菩薩斷三界惑盡即阿羅漢。
若別教中，十向菩薩斷三界惑盡齊阿羅漢。若圓教中，十信菩薩斷三界惑盡齊阿羅漢。若圓教中，十信菩薩斷三界惑盡亦齊羅漢。今皆阿羅漢者，即通教菩薩。《大亦齊羅漢。
今皆阿羅漢者，即通教菩薩。《大品》云「阿羅漢若智若斷，是菩薩無生法忍。」《大品》云「阿羅漢若智若斷，是菩薩無生法忍。」
《大集》亦云「大法菩薩名阿羅漢。」問：若皆羅漢，集》亦云「大法菩薩名阿羅漢。」問：若皆羅漢，前已辨竟，今何更明？答：以菩薩形無定準，前已辨竟，今何更明？
答：以菩薩形無定準，或同凡像、或同二乘，若不別明，恐於實混或同凡像、或同二乘，若不別明，恐於實混濫，庶幾貴小乘者知大士德齊羅漢，取名相濫，庶幾貴小乘者知大士德齊羅漢，取名相者悟知菩薩道越凡夫，故更別說也。「實智者悟知菩薩道越凡夫，故更別說也。「實智功德」下，四歎德中先歎智德。實智則照功德」下，四歎德中先歎智德。
實智則照空、方便智照有，有實智故不住生死、有空、方便智照有，有實智故不住生死、有方便故不住涅槃。向者明位雖云羅漢，今此方便故不住涅槃。向者明位雖云羅漢，今此歎德即異二乘，故別說也。通教菩薩七地中歎德即異二乘，故別說也。
通教菩薩七地中具實智，八地已上具方便智云云。「行獨大乘」具實智，八地已上具方便智云云。「行獨大乘」者，次歎乘。二乘無分，故名獨大，此歎別教菩者，次歎乘。
二乘無分，故名獨大，此歎別教菩薩也。「四眼」者，次歎眼。菩薩行既未圓，義當無薩也。「四眼」者，次歎眼。
菩薩行既未圓，義當無佛眼也。通教當知如佛，義推之眼亦如佛。圓佛眼也。通教當知如佛，義推之眼亦如佛。
圓教十信雖是肉眼，名為佛眼。今云四眼者，即教十信雖是肉眼，名為佛眼。今云四眼者，即別教地前菩薩也。「五通」者，次歎通。具天眼等別教地前菩薩也。
「五通」者，次歎通。具天眼等五，除漏盡通。通教未斷無明，別教斷猶未盡，五，除漏盡通。
通教未斷無明，別教斷猶未盡，
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