觀時無漏智。七滅智，盡滅妙出觀時無漏智。觀時無漏智。七滅智，盡滅妙出觀時無漏智。
八道智，道正跡乘觀時無漏智。九盡智，見八道智，道正跡乘觀時無漏智。九盡智，見苦已、斷集已、證滅已、修道已等。《智論》云「我苦已、斷集已、證滅已、修道已等。
《智論》云「我見苦已、斷集已、盡證已、修道已」也。十無生智，見苦已、斷集已、盡證已、修道已」也。十無生智，見苦已不復更見等也。諸經或云十一智。見苦已不復更見等也。
諸經或云十一智。智度為如實智，知一切法總相別相，如實正智度為如實智，知一切法總相別相，如實正知無有罣礙，是為如實。此獨在佛心中有，二知無有罣礙，是為如實。
此獨在佛心中有，二乘無分，故但云十智也。有學八智者，是那含乘無分，故但云十智也。有學八智者，是那含人，在修道位中無盡無生智故，但有八也。有人，在修道位中無盡無生智故，但有八也。
有學六智者，謂見道中但有四諦及法比等六學六智者，謂見道中但有四諦及法比等六智也。「三根」者，次歎三根德。若修行次第，應智也。「三根」者，次歎三根德。
若修行次第，應先辨三根、後辨十智，今先說果後明因也。一先辨三根、後辨十智，今先說果後明因也。一未知欲知根，無漏九根和合信法二行人於未知欲知根，無漏九根和合信法二行人於見道中，名未知欲知根。九根者，謂信等五見道中，名未知欲知根。
九根者，謂信等五及喜樂捨意等是也。二知根，信解見得人，思及喜樂捨意等是也。二知根，信解見得人，思惟道中是九根轉名知根，如前說。三知已惟道中是九根轉名知根，如前說。
三知已根，若至無學道中，是九根轉名知已根云云。根，若至無學道中，是九根轉名知已根云云。「十六心行」者，次歎十六觀門。從心之所行，故「十六心行」者，次歎十六觀門。
從心之所行，故名心行，非心即行也。依修行次，應在十智前名心行，非心即行也。依修行次，應在十智前明，亦先說果也。又只離四諦為十六行，行以明，亦先說果也。
又只離四諦為十六行，行以往趣為義。修此十六觀法，能趣四實之理，故往趣為義。修此十六觀法，能趣四實之理，故名行也。苦下四行：一無常、二苦、三空、四無我。名行也。
苦下四行：一無常、二苦、三空、四無我。集下四行：一集、二因、三緣、四生。滅下四行：一集下四行：一集、二因、三緣、四生。
滅下四行：一盡、二滅、三妙、四出。道下四行、一道、二正、三跡、盡、二滅、三妙、四出。道下四行、一道、二正、三跡、四乘。又法忍等十六行也，此約通說。若地前四乘。
又法忍等十六行也，此約通說。若地前四十位為四，十地為十，等覺、妙覺為十六，四十位為四，十地為十，等覺、妙覺為十六，此約別說云云。此約別說云云。
仁王護國般若經疏卷第一仁王護國般若經疏卷第一
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