前，故一切稱聞。」因緣釋也。若歡喜阿難，面前，故一切稱聞。」因緣釋也。
若歡喜阿難，面如淨滿月，眼若青蓮華，親承佛旨如仰完器如淨滿月，眼若青蓮華，親承佛旨如仰完器盛水瀉之異缾，一句無遺。此持聞聞法也。盛水瀉之異缾，一句無遺。此持聞聞法也。
歡喜賢住學地，得空無相願，六根不漏，持歡喜賢住學地，得空無相願，六根不漏，持聞不聞法也。典藏阿難多所含受，如雲持雨，聞不聞法也。典藏阿難多所含受，如雲持雨，此持不聞聞法也。阿難海是多聞士，自然能此持不聞聞法也。
阿難海是多聞士，自然能了常與無常等。若知如來常不說法，是名多了常與無常等。若知如來常不說法，是名多聞。佛法大海水，流入阿難心，此持不聞不聞聞。
佛法大海水，流入阿難心，此持不聞不聞法也。此經具三教，即阿難一人以三德傳持法也。此經具三教，即阿難一人以三德傳持也云云。釋「一時」者，肇云：「法王啟運之日，大眾也云云。
釋「一時」者，肇云：「法王啟運之日，大眾嘉會之時。」此世界釋時也。《大論》云「迦羅是實嘉會之時。」此世界釋時也。
《大論》云「迦羅是實時，示內弟子時，食時著衣時者，為人說時時，示內弟子時，食時著衣時者，為人說時也。三摩耶是假時，除外道邪見者。」對治釋時也。三摩耶是假時，除外道邪見者。」
對治釋時也。第一義中無時無不時。廣明時義具如《智也。第一義中無時無不時。
廣明時義具如《智論》第一卷云云。約教則見諦已上、無學已下，論》第一卷云云。約教則見諦已上、無學已下，名下一時；若三人同入第一義，名中一時；登名下一時；
若三人同入第一義，名中一時；登地已上名上一時；初住已上名上上一時。今地已上名上一時；
初住已上名上上一時。今經初說即是通一時，約別圓接入則具三時經初說即是通一時，約別圓接入則具三時云云。釋教主者，佛也。佛名為覺，覺諸煩惱身云云。
釋教主者，佛也。佛名為覺，覺諸煩惱身心二病，因果圓滿方能破縛，劫初無病、劫盡心二病，因果圓滿方能破縛，劫初無病、劫盡多病，真壽時樂、短壽時苦，東天下富而壽、多病，真壽時樂、短壽時苦，東天下富而壽、西天下多牛羊、北天下無我無人，如此之處西天下多牛羊、北天下無我無人，如此之處不能感佛。八萬歲時南天下未見果而修因，不能感佛。
八萬歲時南天下未見果而修因，乃至百歲時亦如是，故佛出其地，此世界釋乃至百歲時亦如是，故佛出其地，此世界釋也。日若不出，池中未生生已等花皆未現，日也。日若不出，池中未生生已等花皆未現，日出皆生。佛若不出，天人減少、惡道增長。佛若出皆生。
佛若不出，天人減少、惡道增長。佛若出世，則有剎帝、婆羅門、居士、四天王乃至有出世，則有剎帝、婆羅門、居士、四天王乃至有頂，此為人釋也。三乘根性感佛出世，餘不能頂，此為人釋也。
三乘根性感佛出世，餘不能感，若斷有頂種，永度生死流，此對治釋也。佛感，若斷有頂種，永度生死流，此對治釋也。佛
下页续读