央鷲頭，亦得名為鷲山也。問：佛何故偏於央鷲頭，亦得名為鷲山也。問：佛何故偏於王城中向鷲山說法耶？答：依《法華論》云「如王王城中向鷲山說法耶？
答：依《法華論》云「如王舍城勝於餘城，耆闍崛山勝於餘山。以佛在舍城勝於餘城，耆闍崛山勝於餘山。以佛在勝處故，顯此法門勝也。」今此般若是最勝法勝處故，顯此法門勝也。」
今此般若是最勝法故，偏就王城耆山說也。「中」者，表說中道般若故，偏就王城耆山說也。「中」者，表說中道般若也。「與大比丘眾」下，第六列同聞眾。諸經列眾也。
「與大比丘眾」下，第六列同聞眾。諸經列眾不出四種：一者影響，謂諸佛菩薩大果已圓，不出四種：一者影響，謂諸佛菩薩大果已圓，為令正法久住世間，故來影響。二結緣眾，見為令正法久住世間，故來影響。
二結緣眾，見在雖聞而不獲益，但作當來得道因緣也。三在雖聞而不獲益，但作當來得道因緣也。三發起眾，法身菩薩更相發起，請如來說，共益發起眾，法身菩薩更相發起，請如來說，共益眾生也。四當機眾，植因曠古，果遂今生，聞法眾生也。
四當機眾，植因曠古，果遂今生，聞法之時即能悟入也。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆之時即能悟入也。比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，各有四義，推之可解。文為二：初列夷等，各有四義，推之可解。
文為二：初列眾、二總結。初文三：一此土眾、二他方眾、眾、二總結。初文三：一此土眾、二他方眾、三化眾。初文為三：一聲聞眾、二菩薩眾、三化眾。
初文為三：一聲聞眾、二菩薩眾、三雜類眾。二乘著空故初列，凡夫著有故三雜類眾。二乘著空故初列，凡夫著有故後列，菩薩常行中道故中列。又聲聞心形後列，菩薩常行中道故中列。
又聲聞心形兩勝故初，菩薩心勝形劣故中，凡夫心形俱兩勝故初，菩薩心勝形劣故中，凡夫心形俱劣故後。初文二：先聲聞、次緣覺。初文五：一劣故後。初文二：先聲聞、次緣覺。
初文五：一通號、二列數、三行位、四歎德、五總結。今初。通號、二列數、三行位、四歎德、五總結。今初。
「與」者言共。《釋論》云「一時一處、一戒一心、一「與」者言共。《釋論》云「一時一處、一戒一心、一見一道、一解脫」也。「大」者，亦云多、亦云勝。皆阿見一道、一解脫」也。
「大」者，亦云多、亦云勝。皆阿羅漢故稱大，數至八百萬億故言多，勝諸異羅漢故稱大，數至八百萬億故言多，勝諸異道故言勝。「比丘」，五義：一名乞士，清淨自活離道故言勝。
「比丘」，五義：一名乞士，清淨自活離四邪命。二破煩惱，見愛滅故。三者名號，如梵四邪命。二破煩惱，見愛滅故。
三者名號，如梵漢異相各有名號。四者受具足戒，故名比丘。漢異相各有名號。四者受具足戒，故名比丘。
五者比之名能，丘之名怖，能怖煩惱賊故名五者比之名能，丘之名怖，能怖煩惱賊故名比丘。四人已上名之為眾云云。「八百萬億」者，比丘。四人已上名之為眾云云。
「八百萬億」者，二唱數也。「學無」下，三明行位。既云有學無二唱數也。「學無」下，三明行位。
既云有學無
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