能為別教之本，通教佛地即是別教之迹，三能為別教之本，通教佛地即是別教之迹，三藏二乘復是通教中本，展轉當教各有本迹藏二乘復是通教中本，展轉當教各有本迹云云。觀心者，觀生滅法，見色是有析之至空，云云。觀心者，觀生滅法，見色是有析之至空，心於色上而得自在，此生滅觀心仁王也。觀心於色上而得自在，此生滅觀心仁王也。
觀色即是空、空色自在，此無生觀心仁王也。若色即是空、空色自在，此無生觀心仁王也。若觀空即是色，次第而入中道正觀，此無量觀觀空即是色，次第而入中道正觀，此無量觀心仁王也。若觀色空空色不二而二、二而無心仁王也。
若觀色空空色不二而二、二而無二，雙照雙亡，此是實相一心三觀、三觀一心，二，雙照雙亡，此是實相一心三觀、三觀一心，如彼天目不縱不橫而得自在，此圓教觀心如彼天目不縱不橫而得自在，此圓教觀心仁王也。我今聖主道化無方，子育蒼生仁恩仁王也。我今聖主道化無方，子育蒼生仁恩普洽，恒以三觀安隱色心，迹尚叵窮，本誠難普洽，恒以三觀安隱色心，迹尚叵窮，本誠難究矣。「般若」者，此云智慧，即《智論》四十二卷究矣。
「般若」者，此云智慧，即《智論》四十二卷中釋也，開善藏法師並用此說。論第七十又中釋也，開善藏法師並用此說。論第七十又有一解云：般若不可稱。般若甚深極有一解云：般若不可稱。
般若甚深極重，智慧輕薄，是故不能稱。莊嚴旻師以此文重，智慧輕薄，是故不能稱。莊嚴旻師以此文說般若名含眾義，智慧唯是一門，非正翻譯。說般若名含眾義，智慧唯是一門，非正翻譯。
詳二師說各成諍競，今為通之。夫般若者，自詳二師說各成諍競，今為通之。夫般若者，自有二種：一實、二權。權即可翻，實則不可。實有二種：一實、二權。
權即可翻，實則不可。實則圓教，權則前三。又權不可翻，即三藏實色則圓教，權則前三。
又權不可翻，即三藏實色不可令色即是空。實即可翻，即三智也，通教不可令色即是空。實即可翻，即三智也，通教一切智、別教道種智、圓教一切種智。豈可一切智、別教道種智、圓教一切種智。
豈可各固一見以局大方？火炎不可取，實當有在各固一見以局大方？火炎不可取，實當有在也。然智與慧，經論解殊。《成實》合釋，云「真慧名也。
然智與慧，經論解殊。《成實》合釋，云「真慧名智」，即慧是智也。《淨名》離說，「知一切眾生心念，智」，即慧是智也。
《淨名》離說，「知一切眾生心念，如應說法，起於智業，不取不捨入一相門。」起如應說法，起於智業，不取不捨入一相門。」起於慧業者，釋云：智是有、慧是空，有智故不住於慧業者，釋云：智是有、慧是空，有智故不住空，有慧故不住有。今此般若具翻八部。空，有慧故不住有。
今此般若具翻八部。有人云：《天王》一部即仁王部攝。此解不可。有人云：《天王》一部即仁王部攝。
此解不可。若如《大經》中明人王亦天王，斯則可也。問：若如《大經》中明人王亦天王，斯則可也。
問：
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