滅空，雖有巧拙，同斷見思，而論彼此。假觀，滅空，雖有巧拙，同斷見思，而論彼此。假觀，觀三假得理論彼此。中觀，十信已前十住已觀三假得理論彼此。
中觀，十信已前十住已後論彼此。此觀心釋也。經有翻無翻，各具五後論彼此。此觀心釋也。
經有翻無翻，各具五義，廣如《法華玄》云云。約教，六塵俱經。經云「或義，廣如《法華玄》云云。約教，六塵俱經。
經云「或以光明而作佛事」，即色塵為經。「或以音聲而以光明而作佛事」，即色塵為經。「或以音聲而作佛事」，即聲為經。「或以飯香而作佛事」，實作佛事」，即聲為經。
「或以飯香而作佛事」，實即香塵經。食飯入津，即味塵經。搖脣動即香塵經。食飯入津，即味塵經。
搖脣動舌，即觸塵經。寂然無聲，諸菩薩等得入三舌，即觸塵經。寂然無聲，諸菩薩等得入三昧，即法塵經。一一塵根各有約教、本迹、觀心昧，即法塵經。
一一塵根各有約教、本迹、觀心釋也。又但以文字為經、心行為緯，能成正覺釋也。又但以文字為經、心行為緯，能成正覺之疋帛，故取世經以喻焉。「序」者，由也次也。「品」之疋帛，故取世經以喻焉。
「序」者，由也次也。「品」者，梵云跋瞿，此云品，謂品類也。義類相從，者，梵云跋瞿，此云品，謂品類也。
義類相從，即為一品。「第」者，欲令不亂。「一」者，義乃在初。即為一品。「第」者，欲令不亂。
「一」者，義乃在初。釋名竟。第二辨體者，有人云文義為體。此通釋名竟。
第二辨體者，有人云文義為體。此通說也。有云無相為體者，四教皆有無相，無說也。
有云無相為體者，四教皆有無相，無相永漫，亦通說也。有云以五忍十地為體。相永漫，亦通說也。有云以五忍十地為體。
如下經云「五忍是菩薩法」，具列五忍竟，結如下經云「五忍是菩薩法」，具列五忍竟，結云「名為諸佛菩薩修般若波羅蜜」，故知因修云「名為諸佛菩薩修般若波羅蜜」，故知因修般若證五忍。一切佛菩薩無不由五忍而成般若證五忍。一切佛菩薩無不由五忍而成聖，故以五忍十地為體。今則不然。先釋體聖，故以五忍十地為體。
今則不然。先釋體字。體者法也，各親其親、各子其子，君臣撙節。字。
體者法也，各親其親、各子其子，君臣撙節。若無體者，則非法也。出世間法亦復如是，善若無體者，則非法也。
出世間法亦復如是，善惡凡聖菩薩佛，一切不出法性，正指實相為惡凡聖菩薩佛，一切不出法性，正指實相為體。《普賢觀》云「大乘因者諸法實相，大乘果者體。《普賢觀》云「大乘因者諸法實相，大乘果者亦諸法實相。」實相即法性，依此法性因得法亦諸法實相。」
實相即法性，依此法性因得法性果，故知此經以實相為體。若別論之，般若性果，故知此經以實相為體。若別論之，般若二種：一共二乘人說、二者不共。準此，實相亦二種：一共二乘人說、二者不共。
準此，實相亦有二種：一共、二不共。共者，但見於空、不見不有二種：一共、二不共。共者，但見於空、不見不空，不斷無明、但除見思，此偏真實相。不共空，不斷無明、但除見思，此偏真實相。
不共
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