者，名中道實相，別教地前次第修，初地方證。者，名中道實相，別教地前次第修，初地方證。圓教一心從初住乃至佛果，皆名圓證。若圓教一心從初住乃至佛果，皆名圓證。
若論權實，即共者是化他之權，不共者是自行論權實，即共者是化他之權，不共者是自行之實云云。約教，即般若是通，唯無三藏。有三之實云云。約教，即般若是通，唯無三藏。
有三乘共行十地，有別入通、有圓入通。通正二傍，乘共行十地，有別入通、有圓入通。通正二傍，即通別是權、圓教是實。此經雖具三教，正以即通別是權、圓教是實。
此經雖具三教，正以圓實相為體也。第三明宗。宗者，要也，所謂圓實相為體也。第三明宗。
宗者，要也，所謂佛自行因果以為宗也。有以無生正觀為宗，佛自行因果以為宗也。有以無生正觀為宗，離有無二邊假云中道。故下文云「般若無知離有無二邊假云中道。
故下文云「般若無知無見、不行不受、不生不滅。」此通教意，但得於無見、不行不受、不生不滅。」此通教意，但得於權而失於實。今以佛自行因果以為宗要，令權而失於實。
今以佛自行因果以為宗要，令諸聞者欣樂增修，一色一香無非般若。般若諸聞者欣樂增修，一色一香無非般若。般若真智離有離無，雖離有無有無宛然，雖復宛真智離有離無，雖離有無有無宛然，雖復宛然只自無相，故以無相因果以為宗也。問：宗然只自無相，故以無相因果以為宗也。
問：宗與體何異？答：宗如綱裘，體如毛目。振裘毛與體何異？答：宗如綱裘，體如毛目。
振裘毛舉、動綱目起，宗體之義若此。又如釵釧，金銀舉、動綱目起，宗體之義若此。又如釵釧，金銀是體，匠者造之是宗。今實相之理是體，修因是體，匠者造之是宗。
今實相之理是體，修因得果為宗也云云。第四辨用。用者，力用也。有得果為宗也云云。第四辨用。
用者，力用也。有人云此經以內外二護為用。內護者，下文云人云此經以內外二護為用。
內護者，下文云「為諸菩薩說護佛果因緣、護十地行因緣。」言外「為諸菩薩說護佛果因緣、護十地行因緣。」言外護者，下文云「吾今為汝說護國因緣，令國土護者，下文云「吾今為汝說護國因緣，令國土獲安，七難不起、災害不生，萬民安樂。」名外護獲安，七難不起、災害不生，萬民安樂。」
名外護也。此但得一俗一真，真又不定。通別圓皆也。此但得一俗一真，真又不定。
通別圓皆有十地為護。何者？十地故不可全依。今以諸有十地為護。何者？
十地故不可全依。今以諸佛二智為力用，以諸如來皆以實智自照、權佛二智為力用，以諸如來皆以實智自照、權智照他。然此經有三種權實，通別雖有實智智照他。
然此經有三種權實，通別雖有實智亦名為權，圓教雖復有權亦總稱實。以圓教亦名為權，圓教雖復有權亦總稱實。以圓教是佛自行二智，照理即鑒機、鑒機即照理。是佛自行二智，照理即鑒機、鑒機即照理。
如薩婆悉達彎祖王弓滿名為力，穿七鐵鼓如薩婆悉達彎祖王弓滿名為力，穿七鐵鼓
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