云云。文為六：一「如是」，舉所聞之法體。二「我云云。文為六：一「如是」，舉所聞之法體。
二「我聞」，明能持之阿難。三「一時」，明聞持和合感應聞」，明能持之阿難。三「一時」，明聞持和合感應道交。四「佛」，明說教之主。五「住王舍城」下，明說道交。
四「佛」，明說教之主。五「住王舍城」下，明說教之處。六「與大比丘眾」下，明同聞之眾。釋六教之處。
六「與大比丘眾」下，明同聞之眾。釋六句者，三世佛經皆安如是，諸佛道同，不與世句者，三世佛經皆安如是，諸佛道同，不與世諍，此世界悉檀。《大論》云「舉時方令人生信諍，此世界悉檀。
《大論》云「舉時方令人生信事，此為人悉檀。破外道阿漚二字，此對治事，此為人悉檀。破外道阿漚二字，此對治悉檀。」肇云：「如是者，信順之辭也。信則所聞悉檀。」
肇云：「如是者，信順之辭也。信則所聞之理會，順則師資之道成。」理會即第一義悉之理會，順則師資之道成。」
理會即第一義悉檀。此四皆是因緣釋云云。約教者，佛明俗諦檀。此四皆是因緣釋云云。
約教者，佛明俗諦有文字、真諦無文字，阿難傳佛俗文不異名有文字、真諦無文字，阿難傳佛俗文不異名如，因此俗文會真無非故名是。此藏教經初如，因此俗文會真無非故名是。此藏教經初如是也。佛明即色是空、空即是色，色空空色如是也。
佛明即色是空、空即是色，色空空色無二無別，空色不異為如，即事而真為是，此無二無別，空色不異為如，即事而真為是，此通教經初如是也。佛說死生是有、涅槃是無，通教經初如是也。佛說死生是有、涅槃是無，從死生有入涅槃無，出涅槃無入於中道，阿從死生有入涅槃無，出涅槃無入於中道，阿難傳之與佛無異，此別教經初如是也。佛說難傳之與佛無異，此別教經初如是也。
佛說生死即涅槃即中道，徧一切處無非佛法名如生死即涅槃即中道，徧一切處無非佛法名如實相，阿難傳此與佛無異為如，如如不動名實相，阿難傳此與佛無異為如，如如不動名之為是，此圓教經初如是也。此經具三教三之為是，此圓教經初如是也。此經具三教三諦如是之義，阿難傳之無錯無謬也。所聞法諦如是之義，阿難傳之無錯無謬也。
所聞法體竟。釋「我聞」者，《大論》云「耳根不壞，聲在可聞體竟。釋「我聞」者，《大論》云「耳根不壞，聲在可聞處，作心欲聞，眾緣和合故言我聞。」我總耳別，處，作心欲聞，眾緣和合故言我聞。」
我總耳別，舉總攝別，世界釋也。阿難昇座口稱我聞，大舉總攝別，世界釋也。阿難昇座口稱我聞，大眾悲泣飛空說偈，此為人也。阿難昇座，眾疑眾悲泣飛空說偈，此為人也。
阿難昇座，眾疑釋迦重起，或阿難成佛，或他方佛來；若唱我釋迦重起，或阿難成佛，或他方佛來；若唱我聞，三疑即遣，此對治釋也。阿難隨俗稱我聞，聞，三疑即遣，此對治釋也。
阿難隨俗稱我聞，第一義中我即無我、聞即無聞，不聞而聞、不第一義中我即無我、聞即無聞，不聞而聞、不我而我，此第一義釋也。約教者，《釋論》云「凡夫我而我，此第一義釋也。約教者，《釋論》云「凡夫
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