學，云何皆言阿羅漢？依《成論》二，羅漢二種，學，云何皆言阿羅漢？依《成論》二，羅漢二種，一住、二行，當知行者是學人，住者是無學人。一住、二行，當知行者是學人，住者是無學人。
故經云「五戒賢者皆行阿羅漢」即是學人。又故經云「五戒賢者皆行阿羅漢」即是學人。又於此中一文先明德行即學無學，以此人學於此中一文先明德行即學無學，以此人學於無學之行，非是向義。八人之中四向三果於無學之行，非是向義。
八人之中四向三果名學無學，第八羅漢但名無學。「皆羅漢」者，名學無學，第八羅漢但名無學。「皆羅漢」者，翻三義：一者不生，無明糠脫，後世田中更不翻三義：一者不生，無明糠脫，後世田中更不受生，故言不生；二者殺賊，九十八使煩惱盡受生，故言不生；
二者殺賊，九十八使煩惱盡故，名為殺賊；三者應供，智願具足，堪銷物供。故，名為殺賊；三者應供，智願具足，堪銷物供。
此藏通意也。若就圓釋，非但不生，亦不生此藏通意也。若就圓釋，非但不生，亦不生不生，無漏是不生也。非但殺賊，亦殺不賊，不不生，無漏是不生也。
非但殺賊，亦殺不賊，不賊者涅槃是也。非但應供，亦是供應一切眾賊者涅槃是也。非但應供，亦是供應一切眾生是供應也云云。「有為功德」下，四歎德。文有生是供應也云云。
「有為功德」下，四歎德。文有八科法門，亦可歎三人。初四科歎通教人，次八科法門，亦可歎三人。
初四科歎通教人，次三假歎別教人，三空下歎圓教人。又初四科三假歎別教人，三空下歎圓教人。又初四科歎通，法假等下共歎別圓也。初即為四：今初歎通，法假等下共歎別圓也。
初即為四：今初歎有為無為功德。有為舉智德，無為約斷德。歎有為無為功德。有為舉智德，無為約斷德。
若就境論，道諦是有為，滅諦是無為。施物若就境論，道諦是有為，滅諦是無為。施物名功，歸己曰德，故名功德。「無學十智」下，次名功，歸己曰德，故名功德。
「無學十智」下，次歎智差別。言十智者，一法智，即欲界繫法歎智差別。言十智者，一法智，即欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅中無漏智，為斷欲界繫法道中無漏智，及法中無漏智，為斷欲界繫法道中無漏智，及法智品中無漏智是也。二比智，於上二界道中智品中無漏智是也。
二比智，於上二界道中無漏稱智。中約四諦辨四種無漏智，如上法無漏稱智。中約四諦辨四種無漏智，如上法智中明，但有法比之殊也。三他心智，知欲色智中明，但有法比之殊也。
三他心智，知欲色二界繫現心心數法，及無漏心心數法少分，二界繫現心心數法，及無漏心心數法少分，名他心智也。四世智，知諸世間有漏智慧名他心智也。四世智，知諸世間有漏智慧也，亦名等智，凡聖同有故。五苦智，觀五陰無也，亦名等智，凡聖同有故。
五苦智，觀五陰無常苦空無我也。六集智，有漏法因因集生緣常苦空無我也。六集智，有漏法因因集生緣
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