觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨觀義故。所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毘跋舍那觀義故。云何隨順？以此二義漸順毘跋舍那觀義故。
云何隨順？以此二義漸漸修習，不相捨離，雙現前故。若修止者，住漸修習，不相捨離，雙現前故。
若修止者，住於靜處端坐正意，不依氣息、不依形色、不於靜處端坐正意，不依氣息、不依形色、不依於空、不依地水火風，乃至不依見聞覺依於空、不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想隨念皆除，亦遣除想，以一切知，一切諸想隨念皆除，亦遣除想，以一切法本來無相，念念不生念念不滅。亦不得法本來無相，念念不生念念不滅。亦不得隨心外念境界，後以心除心；心若馳散，即隨心外念境界，後以心除心；
心若馳散，即當攝來住於正念。是正念者，當知唯心無當攝來住於正念。是正念者，當知唯心無外境界。即復此心亦無自相，念念不可得。若外境界。
即復此心亦無自相，念念不可得。若從坐起去來進止所作，於一切時常念方從坐起去來進止所作，於一切時常念方便隨順觀察，久習淳熟其心得住。以心住便隨順觀察，久習淳熟其心得住。
以心住故漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩故漸漸猛利，隨順得入真如三昧，深伏煩惱、信心增長速成不退，唯除疑惑不信誹惱、信心增長速成不退，唯除疑惑不信誹謗、重罪業障、我慢懈怠，如是等人所不能謗、重罪業障、我慢懈怠，如是等人所不能入。復次依是三昧故，則知法界一相。謂一入。復次依是三昧故，則知法界一相。
謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧。當知真如是三昧根本，若人修行，漸行三昧。當知真如是三昧根本，若人修行，漸漸能生無量三昧。漸能生無量三昧。
論曰：就此文中即有五門。云何為五？一者論曰：就此文中即有五門。云何為五？
一者總標答前所問門、二者通達總問所說門、三總標答前所問門、二者通達總問所說門、三者略答建立門數門、四者略問廣答散說門、者略答建立門數門、四者略問廣答散說門、五者讚歎三昧殊勝門，是名為五。言總標答五者讚歎三昧殊勝門，是名為五。言總標答前所問門者，所謂總答彼前問故。如本修前所問門者，所謂總答彼前問故。
如本修行有五門能成此信故。言通達總問所說行有五門能成此信故。言通達總問所說門者，所謂總問其所說故。如本云何為五門者，所謂總問其所說故。
如本云何為五故。言略答建立門數門者，所謂建立大門故。言略答建立門數門者，所謂建立大門數故。如本一者施門、二者戒門、三者忍門、四數故。
如本一者施門、二者戒門、三者忍門、四者進門、五者止觀門故。何故次第如是？謂者進門、五者止觀門故。何故次第如是？
謂
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