起欲、色、無色有。生者，於有陰起。老者，陰熟。起欲、色、無色有。生者，於有陰起。
老者，陰熟。死者，陰散壞。問：何故無明緣行？何故生緣老死者，陰散壞。
問：何故無明緣行？何故生緣老死？答：於此無間凡夫，於四諦不知故，五受死？
答：於此無間凡夫，於四諦不知故，五受陰長夜樂著我物，成彼所觸，此我物、此我身，陰長夜樂著我物，成彼所觸，此我物、此我身，如是有樂著樂，和合為有思惟。彼思惟使，非如是有樂著樂，和合為有思惟。彼思惟使，非智所處，為得有成住於有，如種在耕熟田。智所處，為得有成住於有，如種在耕熟田。
無彼識為有滅。此謂無明緣行。彼無明所起無彼識為有滅。此謂無明緣行。
彼無明所起行，思入有著於有相事成為聚，於轉有起相行，思入有著於有相事成為聚，於轉有起相續。識於有隨心非斷，是故行緣識。如除日續。識於有隨心非斷，是故行緣識。
如除日無光明，住地增長。如是除識無名色，於無無光明，住地增長。如是除識無名色，於無體住增長，如荻相猗展轉相依。是故識緣體住增長，如荻相猗展轉相依。
是故識緣名色。依處餘名共生起，意入增長；依名命四名色。依處餘名共生起，意入增長；
依名命四大及食時緣，餘五入起增長。非餘此緣，是大及食時緣，餘五入起增長。非餘此緣，是故名色緣六入。餘根境界識和合起觸，是故故名色緣六入。
餘根境界識和合起觸，是故六入緣觸。以觸受或苦、或樂、或不苦不樂。非六入緣觸。以觸受或苦、或樂、或不苦不樂。
非所觸，是故觸緣受。癡凡夫受樂成著，復更所觸，是故觸緣受。癡凡夫受樂成著，復更覓受苦，彼對治覓樂。若受不苦不樂受捨，是覓受苦，彼對治覓樂。
若受不苦不樂受捨，是故受緣愛。以渴愛急取愛處，是故愛緣取。彼故受緣愛。以渴愛急取愛處，是故愛緣取。
彼有取作事為有種，是故取緣有。以如業所勝有取作事為有種，是故取緣有。以如業所勝生於諸趣，是故有生。以生成老死，是故生生於諸趣，是故有生。
以生成老死，是故生緣老死。如穀為種緣，如是無明緣行可知。如緣老死。如穀為種緣，如是無明緣行可知。
如種為牙緣，如是行緣識可知。如牙為葉種為牙緣，如是行緣識可知。如牙為葉緣，如是識緣名色可知。如葉為枝緣，如是緣，如是識緣名色可知。
如葉為枝緣，如是名色緣六入可知。如枝為樹緣，如是六入緣名色緣六入可知。如枝為樹緣，如是六入緣觸可知。如樹為花緣，如是觸緣受可知。如花觸可知。
如樹為花緣，如是觸緣受可知。如花為汁緣，如是受緣愛可知。如汁為米緣，如為汁緣，如是受緣愛可知。
如汁為米緣，如是愛緣取可知。如米為種緣，如是取緣有可是愛緣取可知。如米為種緣，如是取緣有可知。如種為牙緣，有如是緣生可知。如是起知。
如種為牙緣，有如是緣生可知。如是起種種相續，如是前際不可知、後際亦不可種種相續，如是前際不可知、後際亦不可
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