外事意界、內法外處外事意識界、內法外處外事意界、內法外處外事意識界、內法外處內事亦外事。六識者，初生處、初生事意識內事亦外事。六識者，初生處、初生事意識界。於入體剎那共生處，初以生處，於無色界。
於入體剎那共生處，初以生處，於無色有無處一切事。如是以處事可知。問：云何以有無處一切事。如是以處事可知。
問：云何以事？答：五識一一受其境界，非一一次第生，不事？答：五識一一受其境界，非一一次第生，不前不後生不散起。以五識不知所有法，除初前不後生不散起。
以五識不知所有法，除初起。以意界不知所有法，除意轉。以六識不安起。以意界不知所有法，除意轉。
以六識不安威儀，以迅速安之。以六識不受持身業口業，威儀，以迅速安之。以六識不受持身業口業，以六識不受善不善法，以迅速受之。以六識以六識不受善不善法，以迅速受之。
以六識不入定不安詳起，以迅速入定，以後分安詳。不入定不安詳起，以迅速入定，以後分安詳。以六識不終不生，或以後分或以彼事終，以以六識不終不生，或以後分或以彼事終，以果報意識界生。以六識不眠不覺不見夢，以果報意識界生。
以六識不眠不覺不見夢，以後分眠以轉意覺，以迅速夢見。如是以事後分眠以轉意覺，以迅速夢見。如是以事可知。問：云何以法？答：五識有覺有觀，意界可知。
問：云何以法？答：五識有覺有觀，意界有覺有觀，意識界設有覺有觀、設無覺少觀、有覺有觀，意識界設有覺有觀、設無覺少觀、設無覺無觀。五識與捨共行，身識設與樂共設無覺無觀。
五識與捨共行，身識設與樂共行、設與苦共行，意識界設與喜共行、設與行、設與苦共行，意識界設與喜共行、設與憂共行、設與捨共行。五識果報，意界設果憂共行、設與捨共行。五識果報，意界設果報、設方便，意識界設善設不善、設果報、設方報、設方便，意識界設善設不善、設果報、設方便。六識無因無起。世間法有漏有結、有縛便。
六識無因無起。世間法有漏有結、有縛有流、有厄有蓋、所觸有取有煩惱，不以見所有流、有厄有蓋、所觸有取有煩惱，不以見所斷、不以思惟所斷、非為聚非非為聚、非學斷、不以思惟所斷、非為聚非非為聚、非學非非學，少欲界繫，不定非乘，意識界一切壞。非非學，少欲界繫，不定非乘，意識界一切壞。
如是以法勝可知，此謂識陰、此謂五陰。如是以法勝可知，此謂識陰、此謂五陰。復次此五陰，以四行所勝可知。如是以句義、復次此五陰，以四行所勝可知。
如是以句義、以相、以分別、以攝。問：云何以句義？答：色者以相、以分別、以攝。問：云何以句義？
答：色者現義，受者可受義，想者知義，行者作義，識現義，受者可受義，想者知義，行者作義，識者解義，陰者種類集義。如是以句義可知。者解義，陰者種類集義。如是以句義可知。
問：云何以相？答：色者自色相如見刺，彼四大問：云何以相？答：色者自色相如見刺，彼四大
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