一切入。修赤一切入，處處皆見赤。云何取其一切入。修赤一切入，處處皆見赤。
云何取其相者，現取赤一切入，取於赤相，若作處、若自相者，現取赤一切入，取於赤相，若作處、若自然處。舊坐禪人於自然處取相，於處處見相，然處。舊坐禪人於自然處取相，於處處見相，或赤花、或赤衣、或赤色，從此為初常見，隨樂或赤花、或赤衣、或赤色，從此為初常見，隨樂不樂，即見彼分赤相得起，不如新坐禪人。新不樂，即見彼分赤相得起，不如新坐禪人。
新坐禪人於作處取相，不能於非作處修赤坐禪人於作處取相，不能於非作處修赤一切入方便。彼坐禪人，或衣處或板或壁處，一切入方便。彼坐禪人，或衣處或板或壁處，如槃偷時婆花生赤色，或以朱丹作曼陀羅如槃偷時婆花生赤色，或以朱丹作曼陀羅花，或三角或四角，以異色界其外。於此作花，或三角或四角，以異色界其外。
於此作赤相，以三行取相：以平等觀、以方便、以離赤相，以三行取相：以平等觀、以方便、以離亂。如初廣說。亂。如初廣說。
問：云何白一切入？何修？何相？何味？何處？何功問：云何白一切入？何修？
何相？何味？
何處？何功德？云何取其相？答：心於白相，此謂白一切德？
云何取其相？答：心於白相，此謂白一切入。彼修心住不亂，此謂修。於白相放意為相，入。
彼修心住不亂，此謂修。於白相放意為相，不離白想為味，作意無二為處。何功德者，不離白想為味，作意無二為處。
何功德者，不共八功德，於白一切入隨心得淨解脫，得不共八功德，於白一切入隨心得淨解脫，得白除入，伏懈怠眠，除闇作明，白一切入得起白除入，伏懈怠眠，除闇作明，白一切入得起天眼。餘功德如地一切入所說。修白一切天眼。餘功德如地一切入所說。
修白一切入，處處皆見白。云何取其相者，現取白一入，處處皆見白。云何取其相者，現取白一切入，於白取相，若作處、若自然處。舊坐禪人切入，於白取相，若作處、若自然處。
舊坐禪人於自然處取相，彼於處處見相，或白花、或白於自然處取相，彼於處處見相，或白花、或白衣、或白色，或月光、或日光、或星色、或鏡圓，從衣、或白色，或月光、或日光、或星色、或鏡圓，從彼為初常見，隨樂不樂，即見彼分白相得彼為初常見，隨樂不樂，即見彼分白相得起，不如新坐禪人。新坐禪人於作處取相，非起，不如新坐禪人。新坐禪人於作處取相，非不作處取相修白一切入方便。彼坐禪人，不作處取相修白一切入方便。
彼坐禪人，或於衣處或板或壁處，以太白星等色，以此或於衣處或板或壁處，以太白星等色，以此色作曼陀羅花，或三角四角，以異色界其外。色作曼陀羅花，或三角四角，以異色界其外。於此作白相，以三行取相：以平等觀、以方於此作白相，以三行取相：以平等觀、以方便、以離亂。如初廣說。便、以離亂。
如初廣說。
下页续读