墯，若心懶墯憂根即起。於第二禪覺觀滅，說墯，若心懶墯憂根即起。於第二禪覺觀滅，說憂根滅。於第三禪是處樂滅。如世尊說：何處憂根滅。
於第三禪是處樂滅。如世尊說：何處樂根起無餘時滅？於此比丘厭於喜故，第三樂根起無餘時滅？
於此比丘厭於喜故，第三禪入正受住，是處樂根已起無餘時滅。問：何禪入正受住，是處樂根已起無餘時滅。問：何故於第三禪樂根滅？答：喜滅故。喜為因，樂成故於第三禪樂根滅？
答：喜滅故。喜為因，樂成滅，是故於第三禪樂根滅。問：若苦樂憂於三滅，是故於第三禪樂根滅。
問：若苦樂憂於三禪處已滅，何故於此四禪說滅？答：三禪是四禪處已滅，何故於此四禪說滅？答：三禪是四禪道路，於三禪已滅受，是故於第四禪說禪道路，於三禪已滅受，是故於第四禪說滅。復次以不苦不樂受為現對治，是故說苦滅。
復次以不苦不樂受為現對治，是故說苦樂對治不苦不樂受。復次四禪共對治受收樂對治不苦不樂受。復次四禪共對治受收合故。復次捨煩惱現無餘斷。不苦不樂受者，合故。
復次捨煩惱現無餘斷。不苦不樂受者，意不攝受、心不棄捨，此謂不苦不樂受。不苦意不攝受、心不棄捨，此謂不苦不樂受。
不苦不樂受者，何相？何味？何起？何處？中間為相，住不樂受者，何相？何味？
何起？何處？
中間為相，住中為味，除是起喜滅是處。云何捨念清淨者？中為味，除是起喜滅是處。云何捨念清淨者？
是謂中性為捨，此謂為捨。念者，謂念、隨念、正是謂中性為捨，此謂為捨。念者，謂念、隨念、正念，此謂為念。以捨為念，成分明清白，此謂念，此謂為念。
以捨為念，成分明清白，此謂捨念清淨。問：何故此念以捨分明清白？答：此捨念清淨。問：何故此念以捨分明清白？
答：此捨離一切煩惱故、受相似相應故，成不動無捨離一切煩惱故、受相似相應故，成不動無經營，以此無經營與捨相應故。此念至無動經營，以此無經營與捨相應故。此念至無動成無經營，是故此念已捨成分明清白。四者，成無經營，是故此念已捨成分明清白。
四者，依彼三禪，此第四成就。入定者，此謂四禪捨依彼三禪，此第四成就。入定者，此謂四禪捨念一心，此謂禪成就。入住者，成得彼第四念一心，此謂禪成就。
入住者，成得彼第四禪，離一分三分，成就三種善十相具足，二十禪，離一分三分，成就三種善十相具足，二十二功德相應，報居天上，生果實天。功德如初二功德相應，報居天上，生果實天。功德如初廣說。天居者，捨樂住出於人住，此謂天居。廣說。
天居者，捨樂住出於人住，此謂天居。是故世尊告諸比丘：有人坐，以白疊覆身，從是故世尊告諸比丘：有人坐，以白疊覆身，從頭至足一切身分無處不著。如以白疊無頭至足一切身分無處不著。
如以白疊無不覆處，如是比丘以清白心令滿一切身分。不覆處，如是比丘以清白心令滿一切身分。以清白心無所不著，譬如有人白疊自覆，是以清白心無所不著，譬如有人白疊自覆，是
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