所攝？答：初禪以覺觀為浪動，故成濁，內信、所攝？答：初禪以覺觀為浪動，故成濁，內信、心成一性者成不清淨，如水有風浪，見於面心成一性者成不清淨，如水有風浪，見於面像不復清淨。如是初禪覺觀為浪，浪動濁故，像不復清淨。
如是初禪覺觀為浪，浪動濁故，內信及心一性成不清淨，是故以禪枝，非內信及心一性成不清淨，是故以禪枝，非初禪所攝。無覺無觀者，謂斷覺無覺、離觀無初禪所攝。無覺無觀者，謂斷覺無覺、離觀無觀。問：覺觀滅、無覺無觀，此二種斷覺觀，何觀。
問：覺觀滅、無覺無觀，此二種斷覺觀，何故說二？答：覺觀滅者為現內信，心一性為因；故說二？答：覺觀滅者為現內信，心一性為因；
無覺無觀為現寂寂所成喜樂妙相。復次覺無覺無觀為現寂寂所成喜樂妙相。復次覺觀滅者，以此覺觀見覺觀過患，斷彼過患法；觀滅者，以此覺觀見覺觀過患，斷彼過患法；
無覺無觀者，斷色界覺觀。復次無覺無觀者無覺無觀者，斷色界覺觀。復次無覺無觀者有二種：一不以覺觀滅無覺無觀，以覺觀滅有二種：一不以覺觀滅無覺無觀，以覺觀滅無覺無觀，於是五識及第三禪等，不以覺觀無覺無觀，於是五識及第三禪等，不以覺觀滅成無覺無觀。第二禪以方便寂寂故，以覺滅成無覺無觀。
第二禪以方便寂寂故，以覺觀滅成無覺無觀。是說二義。從定生者名觀滅成無覺無觀。是說二義。
從定生者名定，初禪從彼智生，第二禪成從初禪定生。復定，初禪從彼智生，第二禪成從初禪定生。復次定者，於第二禪與一心共生故，定生喜樂。次定者，於第二禪與一心共生故，定生喜樂。
喜樂者，初已分別。第二禪者，依初得名。此第喜樂者，初已分別。第二禪者，依初得名。
此第二禪入正受者，謂入第二禪。禪者內信、喜、樂、二禪入正受者，謂入第二禪。禪者內信、喜、樂、一心，是名為禪。入正受住者，成得第二禪，一心，是名為禪。
入正受住者，成得第二禪，離於二枝，成就二枝三種善十相具足。二離於二枝，成就二枝三種善十相具足。二十三功德相應，是天住是功德，生光耀天。十三功德相應，是天住是功德，生光耀天。
如初廣說。天住者，從定生喜樂，越人住故如初廣說。天住者，從定生喜樂，越人住故名為天住。是故世尊告比丘言：如池生水，非名為天住。
是故世尊告比丘言：如池生水，非四方來亦非雨出，無有時節，是從泉出，清冷四方來亦非雨出，無有時節，是從泉出，清冷浸灌盈溢流遠。如是比丘，此身從定生喜樂。浸灌盈溢流遠。如是比丘，此身從定生喜樂。
令得清涼無不潤澤。從定生喜周遍身心，猶令得清涼無不潤澤。從定生喜周遍身心，猶如泉水。彼坐禪人入第二禪，其身可知。如不如泉水。
彼坐禪人入第二禪，其身可知。如不從四方無流水來、無天雨水，如是覺觀滅可從四方無流水來、無天雨水，如是覺觀滅可知。如是從泉出流，令身成滿不起波浪。如是知。
如是從泉出流，令身成滿不起波浪。如是
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