問：云何初禪過患？答：近五蓋怨，令覺觀動，問：云何初禪過患？答：近五蓋怨，令覺觀動，身成懈怠、心成散亂，其一切法是為麁定，不身成懈怠、心成散亂，其一切法是為麁定，不任為神通證。既樂初禪不成勝分，是初禪任為神通證。
既樂初禪不成勝分，是初禪過患，第二禪功德是其對治。已觀初禪過患，過患，第二禪功德是其對治。已觀初禪過患，復見第二禪功德，是一切入相作意修行第復見第二禪功德，是一切入相作意修行第二禪事，不作意和合初禪、不作意於覺、不二禪事，不作意和合初禪、不作意於覺、不作意於觀，以從定生喜樂自在，令心受持。彼作意於觀，以從定生喜樂自在，令心受持。
彼坐禪人如是作意，不久覺觀成滅，以定所起坐禪人如是作意，不久覺觀成滅，以定所起喜樂自在令心安住。此明二禪四枝義。彼喜樂自在令心安住。此明二禪四枝義。
彼坐禪人覺觀滅故，成其內信，心成一性，無覺坐禪人覺觀滅故，成其內信，心成一性，無覺無觀，從定生喜樂入第二禪。是地一切入無觀，從定生喜樂入第二禪。是地一切入功德。覺觀滅者，以善分別。覺觀滅亦名斷。問：功德。
覺觀滅者，以善分別。覺觀滅亦名斷。
問：云何為覺觀滅？答：亦是初禪覺觀過患，及一云何為覺觀滅？答：亦是初禪覺觀過患，及一切覺觀根覺觀過患，及覺觀根與覺觀併除切覺觀根覺觀過患，及覺觀根與覺觀併除故，成覺觀滅。復次以斷下麁禪得上勝禪，故，成覺觀滅。
復次以斷下麁禪得上勝禪，復令現次第滅。內者，現證名內。內有三種：一復令現次第滅。內者，現證名內。
內有三種：一內內、二內定、三內行處。云何為內內？謂六內內內、二內定、三內行處。云何為內內？
謂六內入。內定者，於自觀身，此謂內定。內行處者，入。內定者，於自觀身，此謂內定。
內行處者，於內自思，意不出外，攝義是性，是謂內行處。於內自思，意不出外，攝義是性，是謂內行處。於此經中，內內是可樂。信者，信正信，思惟增於此經中，內內是可樂。
信者，信正信，思惟增長信，此謂信於內定，是謂內信。內信者，何長信，此謂信於內定，是謂內信。內信者，何相？何味？何起？何處？不亂為內信相，寂寂為相？
何味？何起？
何處？不亂為內信相，寂寂為味，不濁是起，覺觀為處。心成一性者，謂心住味，不濁是起，覺觀為處。
心成一性者，謂心住正定，此謂心成一性。心成一性者何義？心者正定，此謂心成一性。心成一性者何義？
心者是意。一者說於念。名性者，如聲論說生性。性是意。一者說於念。
名性者，如聲論說生性。性者說自然義。此第二禪一心，能滅覺觀，以一者說自然義。
此第二禪一心，能滅覺觀，以一性得起，此謂心成一性。心成一性者，何相？何性得起，此謂心成一性。心成一性者，何相？
何味？何起？何處？專正為相，寂寂為味，無浪為起，味？何起？
何處？專正為相，寂寂為味，無浪為起，覺觀滅為處。問：信及心成一性，何故非初禪覺觀滅為處。
問：信及心成一性，何故非初禪
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