見水，若於井於瓶、若於池沼江湖淮海，是見水，若於井於瓶、若於池沼江湖淮海，是其所觀隨意即見，彼分水相得起，不如新坐其所觀隨意即見，彼分水相得起，不如新坐禪人。新坐禪人於作處取相，不能於非作禪人。新坐禪人於作處取相，不能於非作處明修水一切入方便。彼坐禪人從初以觀，處明修水一切入方便。
彼坐禪人從初以觀，如是寂寂處，若寺舍、若石室、若樹下，是處不如是寂寂處，若寺舍、若石室、若樹下，是處不闇、不日光炙，無塵無風、無蚊蚋等，無諸障闇、不日光炙，無塵無風、無蚊蚋等，無諸障礙。於如是處，若鉢若瓫埋淨地中，令與地礙。於如是處，若鉢若瓫埋淨地中，令與地平，周迴一尋盛以兩水，不雜以餘色水，令平，周迴一尋盛以兩水，不雜以餘色水，令滿鉢瓫。應於此處作意水想，以三行取相：滿鉢瓫。
應於此處作意水想，以三行取相：以平等觀、以方便、以離亂，餘事如地一切以平等觀、以方便、以離亂，餘事如地一切入。廣說至非非想處。入。廣說至非非想處。
問：云何火一切入？何修？何相？何味？何處？何功問：云何火一切入？何修？
何相？何味？
何處？何功德？云何取相？答：心於火相，此謂火一切入。德？
云何取相？答：心於火相，此謂火一切入。
彼時心住不亂，此謂修行。火相巧於放意為彼時心住不亂，此謂修行。火相巧於放意為相，不除火想為味，作意無雙為處。何功德者，相，不除火想為味，作意無雙為處。
何功德者，不共五功德：於火一切入經營、起煙炎以光不共五功德：於火一切入經營、起煙炎以光明想起、滅餘色光、隨意所燒、以作光明曉了明想起、滅餘色光、隨意所燒、以作光明曉了於火界，如地一切入所說功德。因修火一於火界，如地一切入所說功德。因修火一切入，處處皆見火。云何取其相者，若現取火切入，處處皆見火。
云何取其相者，若現取火一切入，於火取相，或於自作處、或自然處。一切入，於火取相，或於自作處、或自然處。於是舊坐禪人取於自然相，彼處處見，或草於是舊坐禪人取於自然相，彼處處見，或草火、或薪火、或林火、或屋火，熾燃焰盛。從此為火、或薪火、或林火、或屋火，熾燃焰盛。
從此為初，以作於觀。或自樂不樂，即見彼分火相初，以作於觀。或自樂不樂，即見彼分火相得起，不如新坐禪人。新坐禪人唯於作處取得起，不如新坐禪人。
新坐禪人唯於作處取相，不能於非作處；彼修火一切入方便。新坐相，不能於非作處；彼修火一切入方便。
新坐禪人從初經營，斷截樵薪，於清淨處積聚禪人從初經營，斷截樵薪，於清淨處積聚焚燒，或日出時、或日入時，從下焚燒，於草焚燒，或日出時、或日入時，從下焚燒，於草薪皆不作意，於上生烟火皆不作意，於聚薪皆不作意，於上生烟火皆不作意，於聚焰中現作火想。以三行取相：以平等觀、以方焰中現作火想。以三行取相：以平等觀、以方
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