禪語言斷；入第四禪出入息斷。次第滅聲禪語言斷；入第四禪出入息斷。
次第滅聲者，若人入定，聞有音聲，不得言說。何以故？者，若人入定，聞有音聲，不得言說。何以故？
是入定人耳識不和合故。復次入色定人，是是入定人耳識不和合故。復次入色定人，是聲成亂。如世尊所說：入禪人聲是其刺。顛倒聲成亂。
如世尊所說：入禪人聲是其刺。顛倒者，入地一切入，於非地想而作地想。問：若然，者，入地一切入，於非地想而作地想。
問：若然，何故不成顛倒？答：此四顛倒想不異故，知此何故不成顛倒？答：此四顛倒想不異故，知此地想是其相，是故不成顛倒。起者，以五因地想是其相，是故不成顛倒。
起者，以五因緣從於定起：以威儀苦、以最多境界、以障礙緣從於定起：以威儀苦、以最多境界、以障礙起、以方便不平等、以隨意。若入無色定，以起、以方便不平等、以隨意。若入無色定，以最多境界不得起，住不動故。入滅禪定及入最多境界不得起，住不動故。
入滅禪定及入果定，以初作行得起，不以餘因。越者，越果定，以初作行得起，不以餘因。越者，越有二種：分越、事越。從色禪越色定，是謂分有二種：分越、事越。
從色禪越色定，是謂分越。從色禪越無色定，復從無色定越無色定，越。從色禪越無色定，復從無色定越無色定，是謂事越。外行者，一切定外行成就五分。是謂事越。
外行者，一切定外行成就五分。覺者，第二禪等性，除無間成無覺觀。受者，第覺者，第二禪等性，除無間成無覺觀。
受者，第四禪等性，除無間共捨起。有人樂相似無四禪等性，除無間共捨起。有人樂相似無間。疑者，未斷一切貪欲等蓋，住非非想處，間。
疑者，未斷一切貪欲等蓋，住非非想處，說於有餘，如畏毒蛇上樹。有四種人不得起說於有餘，如畏毒蛇上樹。有四種人不得起定，必墮惡趣：無因作五逆邪見。定，必墮惡趣：無因作五逆邪見。
問：云何水一切入？何修？何相？何味？何起？何功問：云何水一切入？何修？
何相？何味？
何起？何功德？云何取其相？答：心緣水相，此謂水一切德？
云何取其相？答：心緣水相，此謂水一切入。心住不亂，此謂修行。於水一切入專意入。
心住不亂，此謂修行。於水一切入專意為相，不除水想是味，心不作二意是處。於為相，不除水想是味，心不作二意是處。
於水一切入不共五功德：於地出沒自在、於地水一切入不共五功德：於地出沒自在、於地出宮殿、令動令降雨、令身能起水、令化江出宮殿、令動令降雨、令身能起水、令化江海。於地一切入所說功德，亦共有明修水一海。於地一切入所說功德，亦共有明修水一切入，處處皆見水。云何取其相者，若取水切入，處處皆見水。
云何取其相者，若取水一切入，於水現取相，若自然水、若自作水。一切入，於水現取相，若自然水、若自作水。於是舊坐禪人於非水處取水相，彼人處處於是舊坐禪人於非水處取水相，彼人處處
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