假資具力暫持身，而於命財不生欣樂故。若假資具力暫持身，而於命財不生欣樂故。若能如是，是最上丈夫。又如經說：能如是，是最上丈夫。
又如經說：「覺不堅為堅，善住於顛倒，「覺不堅為堅，善住於顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提。」極煩惱所惱，得最上菩提。」此如前說。然其體性，謂諸菩薩依三摩地，由此如前說。
然其體性，謂諸菩薩依三摩地，由見修二道證大菩提。見修二道證大菩提。又餘經說：菩薩摩訶薩成就五法，施波羅蜜又餘經說：菩薩摩訶薩成就五法，施波羅蜜多速得圓滿。何等為五？一者增益慳悋法性、多速得圓滿。
何等為五？一者增益慳悋法性、二者於施有倦、三者憎惡乞求、四者無暫少二者於施有倦、三者憎惡乞求、四者無暫少施、五者遠離於施。增益慳悋法性者，謂由永施、五者遠離於施。
增益慳悋法性者，謂由永斷慳悋隨眠并彼習氣，證得彼法性真如轉斷慳悋隨眠并彼習氣，證得彼法性真如轉依故。於施有倦者，謂為修施，誓受長時難行依故。於施有倦者，謂為修施，誓受長時難行苦行故。憎惡乞求者，謂欲其自取，厭彼乞苦行故。
憎惡乞求者，謂欲其自取，厭彼乞求故。無暫少施者，謂一切時一切物施故。遠求故。無暫少施者，謂一切時一切物施故。
遠離於施者，謂常遠離期報施等故。離於施者，謂常遠離期報施等故。又餘經說：菩薩摩訶薩成就五法，名梵行者，又餘經說：菩薩摩訶薩成就五法，名梵行者，成就第一清淨梵行。何等為五？一者常求以成就第一清淨梵行。
何等為五？一者常求以欲離欲、二者捨斷欲法、三者欲貪已生即便欲離欲、二者捨斷欲法、三者欲貪已生即便堅執、四者怖治欲法、五者二二數會。成就第堅執、四者怖治欲法、五者二二數會。
成就第一清淨梵行者，謂出世間道。常求以欲離欲一清淨梵行者，謂出世間道。常求以欲離欲者，謂即以此如實遍智永斷彼故。此如實遍者，謂即以此如實遍智永斷彼故。
此如實遍智者，謂能通達此真如智。捨斷欲法者，謂恒智者，謂能通達此真如智。捨斷欲法者，謂恒觀察捨斷非梵行方便。欲貪已生即便堅執觀察捨斷非梵行方便。
欲貪已生即便堅執者，謂於內欲貪已生，即便堅執擯出於外。者，謂於內欲貪已生，即便堅執擯出於外。怖治欲法者，謂說欲過患怖諸有情，立對治怖治欲法者，謂說欲過患怖諸有情，立對治道拔濟一切。二二數會者，謂於染淨因果差道拔濟一切。
二二數會者，謂於染淨因果差別四真諦中，以世出世二道，及奢摩他、毘鉢別四真諦中，以世出世二道，及奢摩他、毘鉢舍那二道，數數證會故。舍那二道，數數證會故。何故此論名為「大乘阿毘達磨集」？略有三義，何故此論名為「大乘阿毘達磨集」？
略有三義，
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