中不善通達。與此相違，名敵論者是法器等。中不善通達。與此相違，名敵論者是法器等。
論多所作法者，謂略有三種將興論端定所論多所作法者，謂略有三種將興論端定所須法。何等為三？一善達自他宗，由此堪能須法。何等為三？
一善達自他宗，由此堪能遍興談論，遍於言事而興論故。二無畏，由此遍興談論，遍於言事而興論故。二無畏，由此堪能處一切眾而興論端。三辯才，由此堪能堪能處一切眾而興論端。
三辯才，由此堪能於諸問難皆善辯答。於諸問難皆善辯答。復次若欲自求利益安樂，於諸論軌應善通復次若欲自求利益安樂，於諸論軌應善通達，不應與他而興諍論。如薄伽梵於《大乘阿達，不應與他而興諍論。
如薄伽梵於《大乘阿毘達磨經》中說如是言：若諸菩薩欲勤精進毘達磨經》中說如是言：若諸菩薩欲勤精進修諸善品、欲行貞實法隨法行、欲善攝益一修諸善品、欲行貞實法隨法行、欲善攝益一切有情、欲得速證阿耨多羅三藐三菩提者，切有情、欲得速證阿耨多羅三藐三菩提者，當正觀察十二處法，不應與他共興諍論。何當正觀察十二處法，不應與他共興諍論。何等十二？一者宣說證無上義微妙法時，其信等十二？
一者宣說證無上義微妙法時，其信解者甚為難得。二者作受教心而請問者甚解者甚為難得。二者作受教心而請問者甚為難得。三者時眾賢善觀察德失甚為難得。為難得。
三者時眾賢善觀察德失甚為難得。四者凡所興論能離六失甚為難得。何等為四者凡所興論能離六失甚為難得。
何等為六？謂執著邪宗失、矯亂語失、所作語言不應六？謂執著邪宗失、矯亂語失、所作語言不應時失、言退屈失、麁惡語失、心恚怒失。五者時失、言退屈失、麁惡語失、心恚怒失。
五者凡興論時不懷獷毒甚為難得。六者凡興論凡興論時不懷獷毒甚為難得。六者凡興論時善護他心甚為難得。七者凡興論時善護時善護他心甚為難得。
七者凡興論時善護定心甚為難得。八者凡興論時欲令己劣他定心甚為難得。八者凡興論時欲令己劣他得勝心甚為難得。九者己劣他勝心不煩惱得勝心甚為難得。
九者己劣他勝心不煩惱甚為難得。十者心已煩惱得安隱住甚為難甚為難得。十者心已煩惱得安隱住甚為難得。十一者既不安住常修善法甚為難得。十得。
十一者既不安住常修善法甚為難得。十二者於諸善法既不恒修，心未得定能速得二者於諸善法既不恒修，心未得定能速得定、心已得定能速解脫，甚為難得。於此經中定、心已得定能速解脫，甚為難得。
於此經中已說欲勤精進修諸善品，何故復言欲行貞已說欲勤精進修諸善品，何故復言欲行貞實法隨法行？為顯意樂清淨故。所以者何？不實法隨法行？為顯意樂清淨故。
所以者何？不為利養恭敬等事修聞思等諸善品故。欲善為利養恭敬等事修聞思等諸善品故。
欲善
下页续读