攝益有情者，為別聲聞等行，由諸菩薩以利攝益有情者，為別聲聞等行，由諸菩薩以利他行為勝故。如是菩薩自利利他行具足已，他行為勝故。如是菩薩自利利他行具足已，速證無上正等菩提。又此經中諸句義意，謂速證無上正等菩提。
又此經中諸句義意，謂興論時大乘法性無上甚深，若無諍心解尚興論時大乘法性無上甚深，若無諍心解尚為難，況為諍競。凡興諍論雖起請問，無心求為難，況為諍競。凡興諍論雖起請問，無心求解但求過失。又傍證者心不賢直，不善宗門解但求過失。
又傍證者心不賢直，不善宗門樂著僻執。凡所言論多具六失。所以者何？凡樂著僻執。凡所言論多具六失。
所以者何？凡興論時或有私心執著邪宗、或矯方便求他興論時或有私心執著邪宗、或矯方便求他誤失、或不待言竟便興亂語、或敵論者言稱誤失、或不待言竟便興亂語、或敵論者言稱正理反相誹撥、或作麁言惱敵論者及時眾正理反相誹撥、或作麁言惱敵論者及時眾心、或復於彼自懷恚怒，多具如是六種過失。心、或復於彼自懷恚怒，多具如是六種過失。
又興論時身心寂靜甚為難得，不寂靜故二又興論時身心寂靜甚為難得，不寂靜故二事難成，謂善護他心、善護自心。由此令他心事難成，謂善護他心、善護自心。由此令他心得淨信，於解脫處正勤方便令自心定。又興得淨信，於解脫處正勤方便令自心定。
又興論時多起此心：云何令我得勝、他墮負處。若論時多起此心：云何令我得勝、他墮負處。若不遂心，即懷熱惱。由有此故，不安樂住，由不遂心，即懷熱惱。
由有此故，不安樂住，由此不能無間修善，是故於彼增上證法有未此不能無間修善，是故於彼增上證法有未得退。祕密決擇者，謂說餘義名句文身隱密得退。祕密決擇者，謂說餘義名句文身隱密轉變，更顯餘義。如經言：轉變，更顯餘義。
如經言：「逆害於父母，王及二多聞，「逆害於父母，王及二多聞，誅國及隨行，是人說清淨。」誅國及隨行，是人說清淨。」今此頌中詮表世間共可極重罪惡文字，轉今此頌中詮表世間共可極重罪惡文字，轉變密顯餘清淨義。何等世間共可極重罪惡？變密顯餘清淨義。
何等世間共可極重罪惡？謂逆害尊人及大眾。尊人有二：一別、二共。共謂逆害尊人及大眾。
尊人有二：一別、二共。共又二種：一護世間、二應供養。別亦二種，謂又二種：一護世間、二應供養。
別亦二種，謂父及母。護世間者，謂王。應供養者，謂多聞梵父及母。護世間者，謂王。
應供養者，謂多聞梵志，世間共許最清淨故。若總殺害，名逆尊人。志，世間共許最清淨故。若總殺害，名逆尊人。
若誅國人及隨行畜生，名害大眾。顯此義者若誅國人及隨行畜生，名害大眾。顯此義者名詮表世間共可極重罪惡文字。云何轉此名詮表世間共可極重罪惡文字。
云何轉此
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