趣。謂由三分成立如前所成義已，復為成立趣。謂由三分成立如前所成義已，復為成立餘此種類所成義故，遂引彼義令就此法正餘此種類所成義故，遂引彼義令就此法正說道理，是名合。說道理，是名合。
結者，謂到究竟趣所有正說。由此道理極善結者，謂到究竟趣所有正說。由此道理極善成就，是故此事決定無異結會究竟，是名成就，是故此事決定無異結會究竟，是名結。已說立宗等相，今當就事略顯。如無我論結。
已說立宗等相，今當就事略顯。如無我論者，即於此事對我論者先說諸法無我。此言者，即於此事對我論者先說諸法無我。
此言是立宗。次說若於蘊施設四過可得故。此言是立宗。次說若於蘊施設四過可得故。
此言是立因。所以者何？若於諸蘊施設實我者，此是立因。所以者何？
若於諸蘊施設實我者，此所計我為即蘊相。為於蘊中？為於餘處？為不所計我為即蘊相。為於蘊中？
為於餘處？為不屬蘊而施設耶？若即蘊相而施設者，蘊不自屬蘊而施設耶？
若即蘊相而施設者，蘊不自在，從眾緣生，是生滅法。若即彼相，我不成就，在，從眾緣生，是生滅法。若即彼相，我不成就，是名初過。若於蘊中而施設者，所依諸蘊既是名初過。
若於蘊中而施設者，所依諸蘊既是無常，能依之我亦應無常，是第二過。若離是無常，能依之我亦應無常，是第二過。若離蘊於餘處施設者，我無所因，我亦無用，是第蘊於餘處施設者，我無所因，我亦無用，是第三過。若不屬蘊而施設者，我應獨存，自性解三過。
若不屬蘊而施設者，我應獨存，自性解脫，更求解脫唐捐其功，是第四過。次說如於脫，更求解脫唐捐其功，是第四過。次說如於現在施設過去。此言是立喻。所以者何？若同現在施設過去。
此言是立喻。所以者何？
若同現在相施設實有過去者，此所計過去為即現在相施設實有過去者，此所計過去為即現在相。為於現在中？為於餘處？為不待現在現在相。為於現在中？
為於餘處？為不待現在而施設耶？若即現在相而施設者，已生未滅而施設耶？
若即現在相而施設者，已生未滅是現在相，過去法體亦應已生未滅為相，是是現在相，過去法體亦應已生未滅為相，是初過。若於現在中施設者，於未滅中施設，滅初過。若於現在中施設者，於未滅中施設，滅體不相應故，不應道理，是第二過。若離現在體不相應故，不應道理，是第二過。
若離現在於餘處施設者，除現在外，餘實有為事少分於餘處施設者，除現在外，餘實有為事少分亦不可得，云何於彼施設？是第三過。若不待亦不可得，云何於彼施設？是第三過。
若不待現在而施設者，亦應施設無為為過去世，是現在而施設者，亦應施設無為為過去世，是第四過。然過去世相滅壞故，無相義成。若同第四過。然過去世相滅壞故，無相義成。
若同現在施設即成四過，是故過去相不成就。諸現在施設即成四過，是故過去相不成就。諸
下页续读