報而作者不可得。智甚深者，謂無分別智。云報而作者不可得。智甚深者，謂無分別智。
云何此智無有分別，而能分明觀真如性。生甚何此智無有分別，而能分明觀真如性。生甚深者，謂諸菩薩不由業煩惱力而示現受生。深者，謂諸菩薩不由業煩惱力而示現受生。
菩提甚深者，謂於無漏界中諸佛菩提不可菩提甚深者，謂於無漏界中諸佛菩提不可建立一性，無量相續所證故；不可建立種種建立一性，無量相續所證故；不可建立種種性，所依無差別故。諸佛甚深者，謂於一大性，所依無差別故。
諸佛甚深者，謂於一大集會中有無量無邊諸佛世尊種種身、種種集會中有無量無邊諸佛世尊種種身、種種意樂，然不謂有自他差別。又化身佛不住佛意樂，然不謂有自他差別。又化身佛不住佛相，而能造作種種佛事。教甚深者，謂於大乘相，而能造作種種佛事。
教甚深者，謂於大乘教中有種種祕密意樂差別三解脫門及一切教中有種種祕密意樂差別三解脫門及一切法。欲為根本等，已說其相，不復重釋。法。欲為根本等，已說其相，不復重釋。
任持方便者，謂於資糧所有方便。瑜伽方便任持方便者，謂於資糧所有方便。瑜伽方便者，謂奢摩他、毘鉢舍那。相方便者，謂於止舉者，謂奢摩他、毘鉢舍那。
相方便者，謂於止舉捨相中所有方便。決擇方便者，謂於順決擇捨相中所有方便。決擇方便者，謂於順決擇分中所有方便。隔越方便者，謂即任持方便。分中所有方便。
隔越方便者，謂即任持方便。隣次方便者，謂即決擇方便。隣次隔越方便隣次方便者，謂即決擇方便。
隣次隔越方便者，謂即瑜伽及相二種方便。於順決擇分中者，謂即瑜伽及相二種方便。於順決擇分中名隣次，於任持方便中名隔越，去聖道遠故。名隣次，於任持方便中名隔越，去聖道遠故。
通達修圓證，餘處已說，故不重釋。智究竟者，通達修圓證，餘處已說，故不重釋。智究竟者，謂盡、無生智。斷究竟者，謂一切煩惱無餘永謂盡、無生智。
斷究竟者，謂一切煩惱無餘永斷。畢竟究竟者，謂由出世間道。不畢竟究竟斷。畢竟究竟者，謂由出世間道。
不畢竟究竟者，謂由世間道。下劣究竟者，謂聲聞獨覺。者，謂由世間道。下劣究竟者，謂聲聞獨覺。
廣大究竟者，謂諸佛菩薩。菩薩究竟者，謂於廣大究竟者，謂諸佛菩薩。菩薩究竟者，謂於最後位。諸佛究竟者，謂無障智生時，猶如百最後位。
諸佛究竟者，謂無障智生時，猶如百千俱胝等日一時出現。二十種引發，前已廣千俱胝等日一時出現。二十種引發，前已廣說。攝決擇者，謂由十處攝諸決擇。何等十處？說。
攝決擇者，謂由十處攝諸決擇。何等十處？
謂成所作決擇、趣入決擇、勝解決擇、道理謂成所作決擇、趣入決擇、勝解決擇、道理決擇、論決擇、通達決擇、清淨決擇、引發決決擇、論決擇、通達決擇、清淨決擇、引發決擇、句差別決擇、不由功用暫作意時一切義擇、句差別決擇、不由功用暫作意時一切義
下页续读