法無我亦爾，若於蘊施設，即四過可得，故無法無我亦爾，若於蘊施設，即四過可得，故無我義成。次說如是遮破我顛倒已，即由此道我義成。次說如是遮破我顛倒已，即由此道理常等亦無。此言是合。後說由此道理，是故理常等亦無。
此言是合。後說由此道理，是故五蘊皆是無常乃至無我。此言是結。五蘊皆是無常乃至無我。
此言是結。現量者，謂自正明了無迷亂義。自正義言，顯現量者，謂自正明了無迷亂義。
自正義言，顯自正取義，如由眼正取色等。此言為簡世間自正取義，如由眼正取色等。此言為簡世間現所得瓶等事，共許為現量所得性，由彼是現所得瓶等事，共許為現量所得性，由彼是假故，非現量所得。明了言，為簡由有障等不假故，非現量所得。
明了言，為簡由有障等不可得因故不現前境。無迷亂言，為簡旋火為可得因故不現前境。無迷亂言，為簡旋火為輪幻陽焰等。輪幻陽焰等。
比量者，謂現餘信解。此云何？謂除現量所得，比量者，謂現餘信解。此云何？
謂除現量所得，餘不現事決定俱轉。先見成就，今現見彼一餘不現事決定俱轉。先見成就，今現見彼一分時，於所餘分正信解生。謂彼於此決定當分時，於所餘分正信解生。
謂彼於此決定當有，由俱轉故。如遠見烟，知彼有火，是名現量有，由俱轉故。如遠見烟，知彼有火，是名現量為先比量。為先比量。
聖教量者，謂不違二量之教。此云何？謂所有聖教量者，謂不違二量之教。此云何？
謂所有教，現量比量皆不相違，決無移轉，定可信受，教，現量比量皆不相違，決無移轉，定可信受，故名聖教量。故名聖教量。論莊嚴者，謂依論正理，而發論端深為善美，論莊嚴者，謂依論正理，而發論端深為善美，名論莊嚴。此復六種：一善自他宗、二言音名論莊嚴。
此復六種：一善自他宗、二言音圓滿、三無畏、四辯才、五敦肅、六應供。善自圓滿、三無畏、四辯才、五敦肅、六應供。善自他宗者，謂於自宗他宗若文若義，前後無間他宗者，謂於自宗他宗若文若義，前後無間淳熟明解。言音圓滿者，謂善解聲論方起論淳熟明解。
言音圓滿者，謂善解聲論方起論端，離當所說言音過失，所發言音無雜亂等。端，離當所說言音過失，所發言音無雜亂等。無畏者，謂處大眾，雖為無量僻執英俊結謀無畏者，謂處大眾，雖為無量僻執英俊結謀圍繞，所發言詞坦然無畏。辯才者，謂言詞無圍繞，所發言詞坦然無畏。
辯才者，謂言詞無滯。敦肅者，謂言無卒暴，觀敵論者言詞究滯。敦肅者，謂言無卒暴，觀敵論者言詞究竟方乃發言。應供者，謂立性賢和發言溫善，竟方乃發言。
應供者，謂立性賢和發言溫善，方便隨順敵論者心。方便隨順敵論者心。
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