智、無生智生。又此三摩地，無間、堅固、一味、遍智、無生智生。又此三摩地，無間、堅固、一味、遍滿。云何此金剛喻定名無間、謂此相續流非滿。
云何此金剛喻定名無間、謂此相續流非世間行所間缺故。堅固者，非一切障所壞，能世間行所間缺故。堅固者，非一切障所壞，能壞一切障，極堅猛故。一味者，無分別性，純一壞一切障，極堅猛故。
一味者，無分別性，純一味故。遍滿者，緣一切所知法共相真如為味故。遍滿者，緣一切所知法共相真如為境故。為顯此義，薄伽梵說：如大石山無缺無境故。
為顯此義，薄伽梵說：如大石山無缺無隙無穴一段，極善圓滿，十方猛風所不動轉。隙無穴一段，極善圓滿，十方猛風所不動轉。無間轉依者，謂已證得無學道者所有三種無間轉依者，謂已證得無學道者所有三種轉依。何等為三？謂心轉依、道轉依、麁重轉依。轉依。
何等為三？謂心轉依、道轉依、麁重轉依。
心轉依者，謂已得無學道，證得法性心自性心轉依者，謂已得無學道，證得法性心自性清淨，永離一切客塵隨煩惱故，名為轉依，即清淨，永離一切客塵隨煩惱故，名為轉依，即是真如轉依義。道轉依者，謂昔世間道於現是真如轉依義。道轉依者，謂昔世間道於現觀時，轉成出世，說名有學，餘有所作故。若永觀時，轉成出世，說名有學，餘有所作故。
若永除一切所治、永離三界欲時，此道自體究竟除一切所治、永離三界欲時，此道自體究竟圓滿，立為轉依。麁重轉依者，謂阿賴耶識一圓滿，立為轉依。麁重轉依者，謂阿賴耶識一切煩惱隨眠永遠離故，名為轉依。切煩惱隨眠永遠離故，名為轉依。
盡智者，謂由因盡所得智，或緣盡為境。所盡智者，謂由因盡所得智，或緣盡為境。所以者何？由有盡故而起此智，名為盡智。或緣以者何？
由有盡故而起此智，名為盡智。或緣盡為境，故名盡智。此義意言，於此位中由永盡為境，故名盡智。
此義意言，於此位中由永斷集令無有餘，所得智名盡智。或緣因盡為斷集令無有餘，所得智名盡智。或緣因盡為境，故名盡智。境，故名盡智。
無生智者，謂由果斷所得智，或緣果不生為無生智者，謂由果斷所得智，或緣果不生為境。所以者何？由有無生故，所得智名無生智。境。所以者何？
由有無生故，所得智名無生智。或緣無生為境，名無生智。此義意言，由有當或緣無生為境，名無生智。
此義意言，由有當來一切苦果畢竟不生法性故而得此智，雖來一切苦果畢竟不生法性故而得此智，雖緣餘諦為境，亦名無生智。或緣苦諦無生為緣餘諦為境，亦名無生智。或緣苦諦無生為境故，名無生智。境故，名無生智。
又十無學法，當知依止無學戒蘊、定蘊、慧蘊、又十無學法，當知依止無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊說。何以故？無學正語、正解脫蘊、解脫知見蘊說。何以故？
無學正語、正
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