欲等能遠離聚散及因緣等二種修義。聚因欲等能遠離聚散及因緣等二種修義。聚因緣者，謂遠離毘鉢舍那故，由懈怠門所生沈緣者，謂遠離毘鉢舍那故，由懈怠門所生沈沒。散因緣者，謂遠離不淨想故，由掉動門所沒。
散因緣者，謂遠離不淨想故，由掉動門所生高舉。聚者，謂由惛沈睡眠門，於內踧踖。散生高舉。聚者，謂由惛沈睡眠門，於內踧踖。
散者，謂由隨順淨妙相門，於外馳散。不劣隨順者，謂由隨順淨妙相門，於外馳散。不劣隨順修者，謂依觀察相觀察諸法。不散隨順修者，修者，謂依觀察相觀察諸法。
不散隨順修者，謂依不淨想觀察髮毛等事。彼二所依隨順謂依不淨想觀察髮毛等事。彼二所依隨順修者，謂修光明想。依如是次第，薄伽梵說：修者，謂修光明想。
依如是次第，薄伽梵說：我之欲樂無有下劣亦無高舉，於內不聚於我之欲樂無有下劣亦無高舉，於內不聚於外不散，有前後想及上下想，開發其心遠離外不散，有前後想及上下想，開發其心遠離纏縛，與光明俱。自修其心，當令我心無諸闇纏縛，與光明俱。自修其心，當令我心無諸闇蔽。神足修果者，謂已善修治三摩地故，隨所蔽。
神足修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達變現。又於別欲證所通達法，即能隨心通達變現。又於別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。
五根所緣境者，謂四聖諦。由諦現觀方便所五根所緣境者，謂四聖諦。由諦現觀方便所攝，作此行故。攝，作此行故。
五根自體者，謂信、精進、念、定、慧。五根自體者，謂信、精進、念、定、慧。五根助伴者，謂彼相應心心法等。五根助伴者，謂彼相應心心法等。
五根修習者，謂信根於諸諦起忍可行修習。五根修習者，謂信根於諸諦起忍可行修習。精進根於諸諦生忍可已為覺悟故，起精進精進根於諸諦生忍可已為覺悟故，起精進行修習。念根於諸諦發精進已，起不忘失行行修習。
念根於諸諦發精進已，起不忘失行修習。定根於諸諦既繫念已，起心一境性行修習。定根於諸諦既繫念已，起心一境性行修習。慧根於諸諦心既得定，起簡擇行修習。修習。
慧根於諸諦心既得定，起簡擇行修習。五根修果者，謂能速發諦現觀，由此增上力五根修果者，謂能速發諦現觀，由此增上力不久能生見道故。又能修治煖、頂，引發忍、世不久能生見道故。
又能修治煖、頂，引發忍、世第一法，即現此身已入順決擇分位故。第一法，即現此身已入順決擇分位故。如五根，五力亦爾。差別者，由此能損減所對如五根，五力亦爾。
差別者，由此能損減所對治障，不可屈伏，故名為力。謂五力所緣境等治障，不可屈伏，故名為力。謂五力所緣境等
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