治不作意隨煩惱。勤修習者，謂為對治懈怠治不作意隨煩惱。勤修習者，謂為對治懈怠隨煩惱。策修習者，謂為對治沈掉隨煩惱。勵隨煩惱。
策修習者，謂為對治沈掉隨煩惱。勵修習者，謂為對治心下劣性隨煩惱。心下劣修習者，謂為對治心下劣性隨煩惱。
心下劣性者，謂於勝品所證功德，由自輕蔑門心生性者，謂於勝品所證功德，由自輕蔑門心生怯弱性。勇猛修習者，謂為對治踈漏疲倦隨怯弱性。勇猛修習者，謂為對治踈漏疲倦隨煩惱。踈漏疲倦者，謂能引蚊虻等處所生逼煩惱。
踈漏疲倦者，謂能引蚊虻等處所生逼惱。不息修習者，謂為對治得少善法生知足惱。不息修習者，謂為對治得少善法生知足喜隨煩惱。由得少善生知足喜故，止息所餘喜隨煩惱。
由得少善生知足喜故，止息所餘勝進善品。正念修習者，謂為對治忘失尊教勝進善品。正念修習者，謂為對治忘失尊教隨煩惱。正知修習者，謂為對治毀犯追悔隨隨煩惱。
正知修習者，謂為對治毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者，謂於往來等事不正知而煩惱。毀犯追悔者，謂於往來等事不正知而行，先越學處後生悔惱。不放逸修習者，謂行，先越學處後生悔惱。
不放逸修習者，謂為對治捨諸善軛隨煩惱。捨善軛者，由放逸為對治捨諸善軛隨煩惱。捨善軛者，由放逸過失故，於所造修勝進善品捨勤方便不能過失故，於所造修勝進善品捨勤方便不能究竟。念住修果者，謂斷四顛倒、趣入四諦、身究竟。
念住修果者，謂斷四顛倒、趣入四諦、身等離繫，是名修果。斷四顛倒者，謂四念住等離繫，是名修果。斷四顛倒者，謂四念住隨其次第能斷淨樂常我四種顛倒，修不淨隨其次第能斷淨樂常我四種顛倒，修不淨觀故、了知諸受皆是苦故、通達諸識依緣差觀故、了知諸受皆是苦故、通達諸識依緣差別念念變異故、觀察染淨唯有諸法無作用別念念變異故、觀察染淨唯有諸法無作用者故。又此四種如其次第趣入四諦，亦名修者故。
又此四種如其次第趣入四諦，亦名修果。由身念住趣入苦諦，所有色身皆行苦果。由身念住趣入苦諦，所有色身皆行苦相，麁重所顯故。是故修觀行時能治，此輕安相，麁重所顯故。
是故修觀行時能治，此輕安於身差別生故。由受念住趣入集諦，以樂等於身差別生故。由受念住趣入集諦，以樂等諸受是和合愛等所依處故。由心念住趣入諸受是和合愛等所依處故。
由心念住趣入滅諦，觀離我識當無所有，懼我斷門生涅槃滅諦，觀離我識當無所有，懼我斷門生涅槃怖永遠離故。由法念住趣入道諦，為斷所治怖永遠離故。由法念住趣入道諦，為斷所治法為修能治法故。又此四種，如其次第能證法為修能治法故。
又此四種，如其次第能證得身受心法離繫果，由此修習漸能遠離身得身受心法離繫果，由此修習漸能遠離身等麁重故。四正斷所緣境者，謂已生未生、所等麁重故。四正斷所緣境者，謂已生未生、所
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