鉢舍那微劣故。樂正行者，謂依靜慮雙道轉鉢舍那微劣故。樂正行者，謂依靜慮雙道轉故。遲通者，謂鈍根依苦樂二地。速通者，謂利故。
遲通者，謂鈍根依苦樂二地。速通者，謂利根依苦樂二地。根依苦樂二地。
四法迹者，謂無貪、無瞋、正念、正定。無貪無瞋四法迹者，謂無貪、無瞋、正念、正定。無貪無瞋能令增上戒學清淨，不因貪恚門毀犯學處能令增上戒學清淨，不因貪恚門毀犯學處故。正念能令增上心學清淨，由於所緣無有故。
正念能令增上心學清淨，由於所緣無有忘失，持心令定故。正定能令增上慧學清淨，忘失，持心令定故。正定能令增上慧學清淨，由定心者能如實遍知故。由定心者能如實遍知故。
奢摩他者，謂於內攝心令住、等住、安住、近住、奢摩他者，謂於內攝心令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、平等攝持。如是調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、平等攝持。如是九行令心安住，是奢摩他。令住者，攝外攀緣，九行令心安住，是奢摩他。
令住者，攝外攀緣，內離散亂，最初繫心故。等住者，最初繫縛內離散亂，最初繫心故。等住者，最初繫縛麁動心已，即於所緣相續繫念，微細漸略故。麁動心已，即於所緣相續繫念，微細漸略故。
安住者，或時失念於外馳散，尋復斂攝故。近安住者，或時失念於外馳散，尋復斂攝故。近住者，從初已來為令其心於外不散，親近念住者，從初已來為令其心於外不散，親近念住故。調順者，從先已來於散亂因色等法中住故。
調順者，從先已來於散亂因色等法中起過患想，增上力故調伏其心令不流散故。起過患想，增上力故調伏其心令不流散故。寂靜者，於擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見寂靜者，於擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見過患，攝伏其心令不流散故。最極寂靜者，或過患，攝伏其心令不流散故。
最極寂靜者，或時失念散亂，覺等率爾現行，即便制伏令不時失念散亂，覺等率爾現行，即便制伏令不更起故。專注一趣者，精勤加行無間無缺，相更起故。專注一趣者，精勤加行無間無缺，相續安住勝三摩地故。平等攝持者，善修習故，續安住勝三摩地故。
平等攝持者，善修習故，不由加行遠離功用，定心相續離散亂轉故。不由加行遠離功用，定心相續離散亂轉故。毘鉢舍那者，謂簡擇諸法、最極簡擇、普遍尋毘鉢舍那者，謂簡擇諸法、最極簡擇、普遍尋思、周審觀察，為欲對治麁重相結故、為欲制思、周審觀察，為欲對治麁重相結故、為欲制伏諸顛倒故、令無倒心善安住故。此中諸句伏諸顛倒故、令無倒心善安住故。
此中諸句依正行所緣境說、或依善巧所緣境說、或依依正行所緣境說、或依善巧所緣境說、或依淨煩惱所緣境說。簡擇諸法者，盡所有故。淨煩惱所緣境說。簡擇諸法者，盡所有故。
最極簡擇者，如所有故。普遍尋思者，由有最極簡擇者，如所有故。普遍尋思者，由有
下页续读