治能治法。初正斷緣已生所治法為境，為斷治能治法。初正斷緣已生所治法為境，為斷已生惡不善法，樂欲生故。第二正斷緣未生已生惡不善法，樂欲生故。
第二正斷緣未生所治法為境，第三正斷緣未生能治法為境，所治法為境，第三正斷緣未生能治法為境，第四正斷緣已生能治法為境。如經所說，應第四正斷緣已生能治法為境。如經所說，應廣配釋。廣配釋。
正斷自體者，謂精進。正斷自體者，謂精進。正斷助伴者，謂彼相應心心法等。正斷助伴者，謂彼相應心心法等。
正斷修習者，如經說生欲策勵，發起正勤策正斷修習者，如經說生欲策勵，發起正勤策心持心。此中諸句顯修正勤及所依止。所依心持心。此中諸句顯修正勤及所依止。
所依止者，謂欲，樂欲為先，發精進故。正勤者，謂止者，謂欲，樂欲為先，發精進故。正勤者，謂策勵等。於止舉捨相作意等中，若由止等相策勵等。
於止舉捨相作意等中，若由止等相作意，不顧戀所緣境，純修習對治，爾時名策作意，不顧戀所緣境，純修習對治，爾時名策勵。為欲損減沈沒掉舉發起正勤。所以者何？勵。為欲損減沈沒掉舉發起正勤。
所以者何？若沈沒隨煩惱生時，為損減彼故，以淨妙等若沈沒隨煩惱生時，為損減彼故，以淨妙等作意策練其心。若掉舉隨煩惱生時，即以內作意策練其心。
若掉舉隨煩惱生時，即以內證略攝門制持其心。爾時名為發起正勤。即證略攝門制持其心。爾時名為發起正勤。
即為顯此損減沈掉善巧方便，故次說言策心為顯此損減沈掉善巧方便，故次說言策心持心。持心。正斷修果者，謂盡棄捨一切所治，於能對治正斷修果者，謂盡棄捨一切所治，於能對治若得若增，是名修果。初二正斷盡捨一切所若得若增，是名修果。
初二正斷盡捨一切所治，如其所應，斷捨一切已生未生惡不善法治，如其所應，斷捨一切已生未生惡不善法故。第三正斷得能對治，能生未生諸善法故。故。第三正斷得能對治，能生未生諸善法故。
第四正斷增能對治，已生善法令增廣故。第四正斷增能對治，已生善法令增廣故。四神足所緣境者，謂已成滿定所作事。此復四神足所緣境者，謂已成滿定所作事。
此復云何？由已成滿三摩地力，發起種種神變等云何？由已成滿三摩地力，發起種種神變等事，是所緣境。事，是所緣境。
神足自體者，謂三摩地。神足自體者，謂三摩地。神足助伴者，謂欲勤心觀及彼相應心心法神足助伴者，謂欲勤心觀及彼相應心心法等。欲三摩地者，謂由殷重方便證心一境等。
欲三摩地者，謂由殷重方便證心一境
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