故？眼中之識故名眼識，依眼處所識得生故。故？眼中之識故名眼識，依眼處所識得生故。
又由有眼，識得有故。所以者何？若有眼根，眼又由有眼，識得有故。所以者何？
若有眼根，眼識定生，不盲瞑者乃至闇中亦能見故。不由識定生，不盲瞑者乃至闇中亦能見故。不由有色，眼識定生，以盲瞑者不能見故。又眼所有色，眼識定生，以盲瞑者不能見故。
又眼所發識，故名眼識。由眼變異識亦變異，色雖無發識，故名眼識。由眼變異識亦變異，色雖無變識有變故。如迦末羅病損壞眼根，於青變識有變故。
如迦末羅病損壞眼根，於青等色皆見為黃。又屬眼之識故名眼識，由識等色皆見為黃。又屬眼之識故名眼識，由識種子隨逐於眼而得生故。又助眼之識故名種子隨逐於眼而得生故。
又助眼之識故名眼識，作彼損益故。所以者何？由根合識有所眼識，作彼損益故。所以者何？
由根合識有所領受令根損益，非境界故。又如眼之識故名領受令根損益，非境界故。又如眼之識故名眼識，俱有情數之所攝故。色則不爾，不決定眼識，俱有情數之所攝故。
色則不爾，不決定故。眼識既然，餘識亦爾。問：為眼見色？為識等故。眼識既然，餘識亦爾。
問：為眼見色？為識等耶？答：非眼見色亦非識等，以一切法無作用耶？
答：非眼見色亦非識等，以一切法無作用故，由有和合假立為見。又由六相，眼於見色故，由有和合假立為見。又由六相，眼於見色中最勝，非識等，是故說眼能見諸色。何等為中最勝，非識等，是故說眼能見諸色。
何等為六？一由生因，眼能生彼故。二由依處，見依六？一由生因，眼能生彼故。
二由依處，見依眼故。三由無動轉，眼常一類故。四由自在眼故。三由無動轉，眼常一類故。
四由自在轉，不待緣合念念生故。五由端嚴，轉由此莊轉，不待緣合念念生故。五由端嚴，轉由此莊嚴所依身故。六由聖教，如經中說：眼能見嚴所依身故。
六由聖教，如經中說：眼能見色故。如是所說六種相貌，於識等中皆不可色故。如是所說六種相貌，於識等中皆不可得。識動轉者，當知多種差別生起，何故無為得。
識動轉者，當知多種差別生起，何故無為立在界處不在蘊耶？無蘊義故。所以者何？色立在界處不在蘊耶？無蘊義故。
所以者何？色等諸法有去來等種種差別總略積聚，說名為等諸法有去來等種種差別總略積聚，說名為蘊。聚積義是蘊義，常住之法無有此義，是故蘊。
聚積義是蘊義，常住之法無有此義，是故無為非蘊所攝。何故即如是法以蘊界處門無為非蘊所攝。何故即如是法以蘊界處門差別說耶？欲令所化有情於廣略門生善巧差別說耶？
欲令所化有情於廣略門生善巧故。所以者何？於蘊門中略說色識，於界處門故。所以者何？
於蘊門中略說色識，於界處門隨其所應廣說十七。又於蘊門廣說受等，於隨其所應廣說十七。又於蘊門廣說受等，於界處門略說為一法界法處。又蘊門中唯說界處門略說為一法界法處。
又蘊門中唯說
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