作意為先故，於不恒行心心法滅，假立無想作意為先故，於不恒行心心法滅，假立無想定。已離遍淨欲者，已離第三靜慮貪。未離上定。已離遍淨欲者，已離第三靜慮貪。
未離上欲者，未離第四靜慮已上貪。出離想作意為欲者，未離第四靜慮已上貪。出離想作意為先者，解脫想作意為前方便。不恒行者，轉識先者，解脫想作意為前方便。
不恒行者，轉識所攝。滅者，謂定心所引，不恒現行諸心心法所攝。滅者，謂定心所引，不恒現行諸心心法暫時間滅，所依位差別，以能滅故名滅。暫時間滅，所依位差別，以能滅故名滅。
滅盡定者，謂已離無所有處欲、超過有頂，暫滅盡定者，謂已離無所有處欲、超過有頂，暫息想作意為先故，於不恒行諸心心法及恒息想作意為先故，於不恒行諸心心法及恒行一分心心法滅，假立滅盡定。此中所以不行一分心心法滅，假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者，為顯離有頂欲，阿羅漢等亦言未離上欲者，為顯離有頂欲，阿羅漢等亦得此定故。一分恒行者，謂染污意所攝。得此定故。
一分恒行者，謂染污意所攝。無想異熟者，謂已生無想有情天，於不恒行無想異熟者，謂已生無想有情天，於不恒行心心法滅，假立無想異熟。心心法滅，假立無想異熟。
命根者，謂於眾同分，先業所感，住時決定，假命根者，謂於眾同分，先業所感，住時決定，假立壽命。眾同分者，於一生中諸蘊相續。住時立壽命。眾同分者，於一生中諸蘊相續。
住時決定者，齊爾所時令眾同分常得安住，或經決定者，齊爾所時令眾同分常得安住，或經百年或千年等，由業所引功能差別。百年或千年等，由業所引功能差別。眾同分者，謂如是如是有情，於種種類自體眾同分者，謂如是如是有情，於種種類自體相似，假立眾同分。於種種類者，於人天等種相似，假立眾同分。
於種種類者，於人天等種類差別。於自體相似者，於一種類性。類差別。於自體相似者，於一種類性。
生者，謂於眾同分諸行本無今有性，假立為生者，謂於眾同分諸行本無今有性，假立為生。問：外諸色等亦有生相，何故唯舉眾同分生。問：外諸色等亦有生相，何故唯舉眾同分耶？答：為於有情相續建立有為相故。所以者耶？
答：為於有情相續建立有為相故。所以者何？外諸色等有為相成壞所顯，內諸行有為何？
外諸色等有為相成壞所顯，內諸行有為相生老等所顯故。老者，謂於眾同分諸行相相生老等所顯故。老者，謂於眾同分諸行相續變異性，假立為老。住者，謂於眾同分諸行續變異性，假立為老。
住者，謂於眾同分諸行相續不變壞性，假立為住。無常者，謂於眾同相續不變壞性，假立為住。無常者，謂於眾同分諸行相續變壞性，假立無常。相續變壞者，分諸行相續變壞性，假立無常。
相續變壞者，謂捨壽時。當知此中依相續位建立生等，不謂捨壽時。當知此中依相續位建立生等，不
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