攝。此無為法復有八種，謂善法真如、不善法攝。此無為法復有八種，謂善法真如、不善法真如、無記法真如、虛空、非擇滅、擇滅、不動及真如、無記法真如、虛空、非擇滅、擇滅、不動及想受滅。想受滅。
如是建立八無為中，當知所依差別故。分析如是建立八無為中，當知所依差別故。分析真如假立三種，不由自性故。善法真如者，謂真如假立三種，不由自性故。
善法真如者，謂無我性、空性、無相、實際、勝義法界。何故真如無我性、空性、無相、實際、勝義法界。何故真如說名真如？由彼自性無變異故。謂一切時無說名真如？
由彼自性無變異故。謂一切時無我實性無改轉故，說無變異。當知此則是無我實性無改轉故，說無變異。
當知此則是無我性，離二我故。何故復說此名空性？一切雜我性，離二我故。何故復說此名空性？
一切雜染所不行故。所以者何？由緣此故能令一切染所不行故。所以者何？
由緣此故能令一切諸雜染事悉皆空寂。雖復有時說有雜染，當諸雜染事悉皆空寂。雖復有時說有雜染，當知但是客塵煩惱之所染污。何等名為客塵知但是客塵煩惱之所染污。
何等名為客塵染污？謂由未拔所取能取種子故，令依他性染污？謂由未拔所取能取種子故，令依他性心二行相轉；非法性心，以諸法法性自性清心二行相轉；
非法性心，以諸法法性自性清淨故。何故復說此名無相？諸相寂靜故。諸相淨故。何故復說此名無相？
諸相寂靜故。諸相者，謂色受等乃至菩提。諸所戲論，真如性中者，謂色受等乃至菩提。
諸所戲論，真如性中彼相寂滅，故名無相。何故復說此名實際？無彼相寂滅，故名無相。何故復說此名實際？
無倒所緣故。實者，謂無顛倒。此處究竟，故名為倒所緣故。實者，謂無顛倒。
此處究竟，故名為實際，過無我性更無所求故。何故復說此名實際，過無我性更無所求故。何故復說此名勝義？最勝聖智所行處故。何故復說此名法勝義？
最勝聖智所行處故。何故復說此名法界？一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。如善界？
一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。如善法真如，當知不善法真如、無記法真如亦爾。法真如，當知不善法真如、無記法真如亦爾。
虛空者，謂無色性，容受一切所作業故。無色虛空者，謂無色性，容受一切所作業故。無色性者，謂唯違於色，無性相法意識境界，是名性者，謂唯違於色，無性相法意識境界，是名虛空。意識境界者，謂法界攝故，唯違色言，為虛空。
意識境界者，謂法界攝故，唯違色言，為別受等共，有真如、擇滅、非擇滅、無常性等。雖別受等共，有真如、擇滅、非擇滅、無常性等。雖兔角等亦是無性，然彼不與諸法相違，以彼兔角等亦是無性，然彼不與諸法相違，以彼唯是畢竟無故。又兔角等非唯違色，由與受唯是畢竟無故。
又兔角等非唯違色，由與受等諸法共故，是故唯說與色相違無性相言，等諸法共故，是故唯說與色相違無性相言，
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