生故。阿陀那識者，謂能數數令生相續，持生故。阿陀那識者，謂能數數令生相續，持諸根等令不壞故。又言心者，謂能積集一切諸根等令不壞故。
又言心者，謂能積集一切法習氣故。法習氣故。云何知有阿賴耶識？若無此識，執受、初、明了、云何知有阿賴耶識？
若無此識，執受、初、明了、種子、業、身受、無心定、命終無，皆不應理。釋此種子、業、身受、無心定、命終無，皆不應理。釋此伽他，如攝決擇分說：由八種相，證阿賴耶識伽他，如攝決擇分說：由八種相，證阿賴耶識決定是有。謂若離阿賴耶識，依止執受不可決定是有。
謂若離阿賴耶識，依止執受不可得故、最初生起不可得故、明了生起不可得得故、最初生起不可得故、明了生起不可得故、種子體性不可得故、業用體性不可得故、故、種子體性不可得故、業用體性不可得故、身受體性不可得故、處無心定不可得故、命身受體性不可得故、處無心定不可得故、命終之識不可得故。云何依止執受不可得耶？終之識不可得故。云何依止執受不可得耶？
由五因故，謂阿賴耶識先行因感眼等，轉識由五因故，謂阿賴耶識先行因感眼等，轉識現緣因發，如說根境作意力故諸轉識生，乃現緣因發，如說根境作意力故諸轉識生，乃至廣說，是名初因。又六識身善惡可得，是第至廣說，是名初因。又六識身善惡可得，是第二因。又六識身一類異熟無記性攝必不可二因。
又六識身一類異熟無記性攝必不可得，是第三因。又六識身各別依轉，隨所依止得，是第三因。又六識身各別依轉，隨所依止彼識生時，即應彼識執所依止，餘無執受不彼識生時，即應彼識執所依止，餘無執受不應道理；設許執受亦不應理，以離識故，是第應道理；
設許執受亦不應理，以離識故，是第四因。又所依止應成數數執受過失。所以者四因。又所依止應成數數執受過失。
所以者何？由彼眼識於一時轉一時不轉，餘識亦爾，何？由彼眼識於一時轉一時不轉，餘識亦爾，是第五因。是第五因。
云何最初生起不可得耶？謂設有難言：若有云何最初生起不可得耶？謂設有難言：若有阿賴耶識，應一有情二識俱起。應告彼曰：汝阿賴耶識，應一有情二識俱起。
應告彼曰：汝於非過妄生過想，容有二識俱時轉故。所以於非過妄生過想，容有二識俱時轉故。所以者何？猶如有一俱時欲見乃至欲識，隨有一者何？
猶如有一俱時欲見乃至欲識，隨有一識最初生起不應道理。何以故？爾時作意無識最初生起不應道理。何以故？
爾時作意無有差別，根及境界不壞現前，何因緣故識不有差別，根及境界不壞現前，何因緣故識不俱轉？俱轉？云何明了生起不可得耶？謂若有定執識不云何明了生起不可得耶？
謂若有定執識不
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