捨離所依身分，發起冷觸或上或下，非彼意捨離所依身分，發起冷觸或上或下，非彼意識有時不轉。故知唯有阿賴耶識，能執持身識有時不轉。故知唯有阿賴耶識，能執持身隨於身分。若捨此識，冷觸可得身無覺受，意隨於身分。
若捨此識，冷觸可得身無覺受，意識不然。是故若無阿賴耶識，命終之識必不識不然。是故若無阿賴耶識，命終之識必不可得。可得。
意者，謂一切時緣阿賴耶識，思度為性，與四意者，謂一切時緣阿賴耶識，思度為性，與四煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。又此意煩惱恒相應，謂我見、我愛、我慢、無明。又此意遍行一切善、不善、無記位，唯除聖道現前、若遍行一切善、不善、無記位，唯除聖道現前、若處滅盡定及在無學地。又復六識以無間滅處滅盡定及在無學地。
又復六識以無間滅識為意，當知此中由所緣故、釋義故、相應故、識為意，當知此中由所緣故、釋義故、相應故、生起時故顯了於意。何故聖道現前無染污生起時故顯了於意。何故聖道現前無染污意耶？由勝義智與我見現行極相違故，出聖意耶？
由勝義智與我見現行極相違故，出聖道後從阿賴耶識復更現起，以有學位未永道後從阿賴耶識復更現起，以有學位未永斷故。又滅盡定望無想定極寂靜故，此染污斷故。又滅盡定望無想定極寂靜故，此染污意不得現行。無間滅意者，由隨覺故。無間覺意不得現行。
無間滅意者，由隨覺故。無間覺義是意義，當知此中隨顯相說。義是意義，當知此中隨顯相說。
識者，謂六識身，眼識乃至意識。眼識者，謂依識者，謂六識身，眼識乃至意識。眼識者，謂依眼緣色了別為性。耳識者，謂依耳緣聲了別眼緣色了別為性。
耳識者，謂依耳緣聲了別為性。鼻識者，謂依鼻緣香了別為性。舌識為性。鼻識者，謂依鼻緣香了別為性。
舌識者，謂依舌緣味了別為性。身識者，謂依身緣者，謂依舌緣味了別為性。身識者，謂依身緣觸了別為性。意識者，謂依意緣法了別為性。觸了別為性。
意識者，謂依意緣法了別為性。當知此中由所依故、所緣故、自性故，建立於當知此中由所依故、所緣故、自性故，建立於識。云何建立界？謂色蘊即十界，眼等五根界、識。
云何建立界？謂色蘊即十界，眼等五根界、色等五境界及法界一分。受想行蘊即法界色等五境界及法界一分。
受想行蘊即法界一分。識蘊即七識界，謂眼等六識界及意界。一分。識蘊即七識界，謂眼等六識界及意界。
何故建立界處無別相耶？建立蘊中已說眼何故建立界處無別相耶？建立蘊中已說眼等各別相故，是故從諸蘊中出界建立，從諸等各別相故，是故從諸蘊中出界建立，從諸界中出處建立。界中出處建立。
何等界法蘊不攝耶？法界中無為法，蘊所不何等界法蘊不攝耶？法界中無為法，蘊所不
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