相違不相違智故。又相違者，由二種因：一由相違不相違智故。又相違者，由二種因：一由不決定故、二由同所成故。不相違者亦由二不決定故、二由同所成故。
不相違者亦由二因：一由決定故、二由異所成故。此中相違者因：一由決定故、二由異所成故。此中相違者為成所立宗義不能為量，故不名量。不相違為成所立宗義不能為量，故不名量。
不相違者為成所立宗義能為正量，故名為量。是名者為成所立宗義能為正量，故名為量。是名論所依。論所依。
論莊嚴者，有五種應知，一善自他宗、二語具論莊嚴者，有五種應知，一善自他宗、二語具圓滿、三無畏、四敦肅、五應供。善自他宗者，圓滿、三無畏、四敦肅、五應供。善自他宗者，謂如有一，於此正法及毘柰耶深生愛樂，即謂如有一，於此正法及毘柰耶深生愛樂，即於自論宗本讀誦受持、正聞審慮、純熟修行，於自論宗本讀誦受持、正聞審慮、純熟修行，已善已說已明。復於彼法彼毘柰耶不愛不已善已說已明。
復於彼法彼毘柰耶不愛不樂，但於彼論宗本讀誦受持、聞思純熟而不樂，但於彼論宗本讀誦受持、聞思純熟而不修行，然已善已說已明。是名善自他宗。修行，然已善已說已明。是名善自他宗。
語具圓滿者，謂如有一，音聲圓滿不犯音聲。語具圓滿者，謂如有一，音聲圓滿不犯音聲。音聲者，謂具五德：一不鄙陋、二輕易、三雄朗、音聲者，謂具五德：一不鄙陋、二輕易、三雄朗、四相應、五義善。云何不鄙陋？謂離諸邊國鄙四相應、五義善。
云何不鄙陋？謂離諸邊國鄙俚詞故。云何輕易？謂世間共立非餘說故。云俚詞故。
云何輕易？謂世間共立非餘說故。
云何雄朗？所謂於義建立言詞，為成彼義巧妙何雄朗？所謂於義建立言詞，為成彼義巧妙雄壯故。云何相應？所謂前後功德法義相符雄壯故。
云何相應？所謂前後功德法義相符順故。云何義善？謂能引發世出世利，無顛倒順故。
云何義善？謂能引發世出世利，無顛倒故。又此相應論者，復由九種差別相故，語具故。
又此相應論者，復由九種差別相故，語具圓滿應知，一不雜亂、二不麁獷、三辯了、四圓滿應知，一不雜亂、二不麁獷、三辯了、四限量、五與義相應、六以時、七決定、八顯了、限量、五與義相應、六以時、七決定、八顯了、九相續。以此足前，總名語具圓滿。無畏者，謂九相續。以此足前，總名語具圓滿。
無畏者，謂如有一，處在多眾異眾大眾、勝眾諦眾善眾等如有一，處在多眾異眾大眾、勝眾諦眾善眾等中，其心無有下劣怯懼，身無戰汗面無怖色，中，其心無有下劣怯懼，身無戰汗面無怖色，聲不動掉語不怯弱，如是等類名為無畏。聲不動掉語不怯弱，如是等類名為無畏。敦肅者，謂如有一，性不忿毒，面無變改、身不敦肅者，謂如有一，性不忿毒，面無變改、身不掉動，如是等類名為敦肅。掉動，如是等類名為敦肅。
下页续读