悶亂酒醉放逸癲狂，如是等類名為惑障。若悶亂酒醉放逸癲狂，如是等類名為惑障。若不為此四障所礙，名無障礙。不極遠者，謂非不為此四障所礙，名無障礙。
不極遠者，謂非三種極遠：一處極遠、二時極遠、三推折極三種極遠：一處極遠、二時極遠、三推折極遠。如是總名非不現見。由非不現見，故名現遠。如是總名非不現見。
由非不現見，故名現量。量。非思搆所成相者，復有二種：一纔取便成取非思搆所成相者，復有二種：一纔取便成取所依境、二建立境界取所依境。纔取便成取所依境、二建立境界取所依境。
纔取便成取所依境者，謂若境能作纔取便成取之所依，所依境者，謂若境能作纔取便成取之所依，猶如良醫授病者藥，色香味觸悉皆具足，有猶如良醫授病者藥，色香味觸悉皆具足，有大勢力成熟威德。當知此藥色香味觸纔取大勢力成熟威德。當知此藥色香味觸纔取便成取所依境，藥之所有大勢熟德，病若未便成取所依境，藥之所有大勢熟德，病若未愈思搆所成，若病愈時便非思搆。如是等類，愈思搆所成，若病愈時便非思搆。
如是等類，名為纔取便成取所依境。建立境界取所依名為纔取便成取所依境。建立境界取所依境者，謂若境能為建立境界取之所依，如瑜境者，謂若境能為建立境界取之所依，如瑜伽師假想思搆地界水界火界風界，若於地伽師假想思搆地界水界火界風界，若於地界假為水解，即依地想建立水想。若於地界界假為水解，即依地想建立水想。
若於地界假為火風二解，即依地想建立火風二想。此假為火風二解，即依地想建立火風二想。此中地想即是建立境界，取地界即是建立境中地想即是建立境界，取地界即是建立境界取之所依。如於地想，如是於水火風想如界取之所依。
如於地想，如是於水火風想如其所應盡當知。是名建立境界取所依境。此其所應盡當知。是名建立境界取所依境。
此中建立境界取所依境，非是思搆所成假想所中建立境界取所依境，非是思搆所成假想所解地等諸界。若解未成，是名思搆所立；解若解地等諸界。若解未成，是名思搆所立；
解若成就，即非思搆。如是名為非思搆所成。由非成就，即非思搆。如是名為非思搆所成。
由非思搆之所成故，名為現量。思搆之所成故，名為現量。非錯亂所見相者，當知或五種、或七種。五種非錯亂所見相者，當知或五種、或七種。
五種者，謂非五種錯亂所見。五種錯亂者，一想錯者，謂非五種錯亂所見。五種錯亂者，一想錯亂、二數錯亂、三形錯亂、四顯錯亂、五業錯亂、二數錯亂、三形錯亂、四顯錯亂、五業錯亂。七種者，謂非七種錯亂所見。七種錯亂者，亂。
七種者，謂非七種錯亂所見。七種錯亂者，即此五種錯亂，及餘二種遍行錯亂，合為七即此五種錯亂，及餘二種遍行錯亂，合為七
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