分是常一分無常、一分是苦一分非苦、一分分是常一分無常、一分是苦一分非苦、一分有我一分無我。如是於佛所立不可記法，一有我一分無我。如是於佛所立不可記法，一向記別，又復推求謂應立記。或於不定建立向記別，又復推求謂應立記。
或於不定建立為定，如執一切樂受皆貪所隨眠、一切苦受為定，如執一切樂受皆貪所隨眠、一切苦受瞋所隨眠、一切不苦不樂受癡所隨眠、一切瞋所隨眠、一切不苦不樂受癡所隨眠、一切苦樂皆是有漏、思已造業唯受苦報，如是等苦樂皆是有漏、思已造業唯受苦報，如是等類。或於有相法中，無差別相建立差別、有差類。或於有相法中，無差別相建立差別、有差別相立為無別。如依有為差別之相，於無為別相立為無別。
如依有為差別之相，於無為法亦別建立；依無為法無差別相，於有為法法亦別建立；依無為法無差別相，於有為法亦不別立。如於有為無為，如是於有色無色、亦不別立。
如於有為無為，如是於有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏等，隨其所應有見無見、有對無對、有漏無漏等，隨其所應盡當了知。又於有相不如正理立因果相，如盡當了知。又於有相不如正理立因果相，如立妙行感不愛果、立諸惡行能感愛果，計於立妙行感不愛果、立諸惡行能感愛果，計於惡說法律之中習諸邪行能得清淨、於佛善惡說法律之中習諸邪行能得清淨、於佛善說法律之中修行正行不得清淨。又於雜染說法律之中修行正行不得清淨。
又於雜染立為清淨、於清淨法立為雜染，於不實相以立為清淨、於清淨法立為雜染，於不實相以假言說立為真實、於真實相以假言說立不假言說立為真實、於真實相以假言說立不真實，如於永離言說法中以言戲論建立勝真實，如於永離言說法中以言戲論建立勝義，如是等類名違法相。翻此違相，名不違相，義，如是等類名違法相。翻此違相，名不違相，是名至教。是名至教。
問：若一切法自相成就自義差別法爾建立，問：若一切法自相成就自義差別法爾建立，復何因緣立有二種所成義耶？答：為欲生成復何因緣立有二種所成義耶？答：為欲生成他信解故，非為生成諸法相貌。問：為欲成就他信解故，非為生成諸法相貌。
問：為欲成就所成立義，何故先說立宗耶？答：為先顯示自所成立義，何故先說立宗耶？答：為先顯示自所愛樂義故。問：何故次辯因耶？答：為欲開顯所愛樂義故。
問：何故次辯因耶？答：為欲開顯依現見法決定道理，即於所立宗義不捨離依現見法決定道理，即於所立宗義不捨離故。問：何故次引喻耶？答：為欲顯現能成道理故。
問：何故次引喻耶？答：為欲顯現能成道理之所依止現見法故。問：何故後說同類異類、之所依止現見法故。
問：何故後說同類異類、現量比量、至教等耶？答：為欲開示因喻二種現量比量、至教等耶？答：為欲開示因喻二種
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