若自相、若共相、若假立相、若因相、若果相，總若自相、若共相、若假立相、若因相、若果相，總名為性。道理者，謂諸緣起及四道理。假施設名為性。道理者，謂諸緣起及四道理。
假施設者，謂唯於法假立眾生，及唯於相假立諸法。者，謂唯於法假立眾生，及唯於相假立諸法。現觀者，謂六種現觀，如成現觀品當說。現觀者，謂六種現觀，如成現觀品當說。
方所者，所謂色蘊。位者，所謂受蘊。分別者，方所者，所謂色蘊。位者，所謂受蘊。
分別者，所謂想蘊。作者，謂諸行蘊。執持者，所謂識所謂想蘊。作者，謂諸行蘊。
執持者，所謂識蘊。增者，此有二種應知，一煩惱增、二業增。如蘊。增者，此有二種應知，一煩惱增、二業增。
如增，減亦二種，謂煩惱減、業減。闇者，謂無明、增，減亦二種，謂煩惱減、業減。闇者，謂無明、疑。語者，謂十二分語趣，說名為語。所覺者，謂疑。
語者，謂十二分語趣，說名為語。所覺者，謂種種所說法義，名為所覺。上者，謂沙門果。遠種種所說法義，名為所覺。
上者，謂沙門果。遠離者，謂五種遠離，一惡行遠離、二婬欲遠離、離者，謂五種遠離，一惡行遠離、二婬欲遠離、三眾具遠離、四聚會遠離、五煩惱遠離。轉者，三眾具遠離、四聚會遠離、五煩惱遠離。
轉者，所謂三界及與五趣。藏護者，所謂戀過去、希所謂三界及與五趣。藏護者，所謂戀過去、希未來、著現在。簡擇者，所謂一行，順前句、順後未來、著現在。
簡擇者，所謂一行，順前句、順後句、事句、無事句、色法非色法、有見無見、有句、事句、無事句、色法非色法、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為、有諍無諍、有味對無對、有漏無漏、有為無為、有諍無諍、有味著無味著、依耽嗜依出離、世間出世間、攝屬著無味著、依耽嗜依出離、世間出世間、攝屬不攝屬、內外麁細、勝劣遠近、有所緣無所緣、不攝屬、內外麁細、勝劣遠近、有所緣無所緣、相應不相應、有行無行、有所依無所依、因非相應不相應、有行無行、有所依無所依、因非因、果非果、異熟非異熟、有因無因、有果無果、因、果非果、異熟非異熟、有因無因、有果無果、有異熟無異熟、有執受無執受、四大種造非有異熟無異熟、有執受無執受、四大種造非四大種造、同分彼同分、有上無上、過去未來四大種造、同分彼同分、有上無上、過去未來現在、善不善無記、欲繫色繫無色繫、學無學現在、善不善無記、欲繫色繫無色繫、學無學非學非無學、見斷修斷無斷。復有四緣，一因非學非無學、見斷修斷無斷。
復有四緣，一因緣、二等無間緣、三所緣緣、四增上緣。復有四緣、二等無間緣、三所緣緣、四增上緣。復有四依，一依法不依眾生、二依義不依文、三依了依，一依法不依眾生、二依義不依文、三依了義經不依不了義經、四依智不依識。復有四義經不依不了義經、四依智不依識。
復有四無量、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七無量、四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七遍覺支、八聖道支、四種行、四法迹、奢摩他、遍覺支、八聖道支、四種行、四法迹、奢摩他、
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