見性，餘如前說。四、宿住隨念智見作證通，謂見性，餘如前說。四、宿住隨念智見作證通，謂為入一切種前際趣行無癡智見性，餘如前為入一切種前際趣行無癡智見性，餘如前說。五、死生智見作證通，謂為入一切種有情說。
五、死生智見作證通，謂為入一切種有情趣行無癡智見性，餘如前說。六、漏盡智見作趣行無癡智見性，餘如前說。六、漏盡智見作證通，謂為入出離一切煩惱及無餘苦無癡證通，謂為入出離一切煩惱及無餘苦無癡智見性，及彼相應等持諸心心法，由此行行智見性，及彼相應等持諸心心法，由此行行多決定境界故。復次頌曰：多決定境界故。
復次頌曰：諸相、好、清淨，及諸力、無畏，諸相、好、清淨，及諸力、無畏，不護與念住，永斷諸習氣。不護與念住，永斷諸習氣。論曰：諸相者，謂三十二大丈夫相，廣說如經。論曰：諸相者，謂三十二大丈夫相，廣說如經。
一、善安立足大丈夫相，由如來菩提資糧善一、善安立足大丈夫相，由如來菩提資糧善圓滿故、具足受持平等行故，感得此相。由此圓滿故、具足受持平等行故，感得此相。由此相故，有暫見者即信如來是大丈夫。足相，足相故，有暫見者即信如來是大丈夫。
足相，足幖幟、足形貌。如善安立足相，如是諸餘大丈幖幟、足形貌。如善安立足相，如是諸餘大丈夫相、如其所應盡當知。謂於手中應說手相、夫相、如其所應盡當知。
謂於手中應說手相、手幖幟、手形貌。如是於頭頂等所餘支節，各手幖幟、手形貌。如是於頭頂等所餘支節，各隨其名應當廣說。好者，謂八十種好，廣說如隨其名應當廣說。
好者，謂八十種好，廣說如經。是諸好等，若具足相攝，如〈菩薩地〉中說；若經。是諸好等，若具足相攝，如〈菩薩地〉中說；
若隨眾生所宜，隨勝相攝，如《大慧度經》說；若廣隨眾生所宜，隨勝相攝，如《大慧度經》說；若廣分別諸好應知，如廣分別相中說。清淨者，謂分別諸好應知，如廣分別相中說。
清淨者，謂四一切相清淨，廣說如經。一、依止清淨，謂由四一切相清淨，廣說如經。一、依止清淨，謂由如來證得一切相清淨智及一切相清淨斷故，如來證得一切相清淨智及一切相清淨斷故，於依止取住捨中究竟無上自在。二、境界清於依止取住捨中究竟無上自在。
二、境界清淨，謂由如來證得一切相清淨智及一切相淨，謂由如來證得一切相清淨智及一切相清淨斷故，於一切事變化境界中究竟無上清淨斷故，於一切事變化境界中究竟無上自在。三、心清淨，謂由如來證得一切相清淨自在。三、心清淨，謂由如來證得一切相清淨智及一切相清淨斷故，於一切相世出世善根智及一切相清淨斷故，於一切相世出世善根增長心中究竟無上自在。四、智清淨，謂由如增長心中究竟無上自在。
四、智清淨，謂由如來證得一切相清淨智及一切相清淨斷故，來證得一切相清淨智及一切相清淨斷故，
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