具足相，謂諸具縛者名具足相，世間離欲者具足相，謂諸具縛者名具足相，世間離欲者名損減相，有學聲聞及諸菩薩名一分永拔名損減相，有學聲聞及諸菩薩名一分永拔相，阿羅漢、獨覺及諸如來名煩惱障全永拔相，阿羅漢、獨覺及諸如來名煩惱障全永拔相及煩惱所知障全永拔相，如其所應。此若相及煩惱所知障全永拔相，如其所應。此若無者，如是次第雜染還滅應不得成。釋曰：無者，如是次第雜染還滅應不得成。
釋曰：麁重相者，惡故名麁，得此沈沒故名麁重，即麁重相者，惡故名麁，得此沈沒故名麁重，即是煩惱及隨煩惱所有種子。此若無者，所有是煩惱及隨煩惱所有種子。此若無者，所有麁重無堪能性不應得有。輕安相者，如說相麁重無堪能性不應得有。
輕安相者，如說相違，輕而安隱有堪能性是輕安相。有受盡相違，輕而安隱有堪能性是輕安相。有受盡相謂已成熟異熟果等者，善惡種子既成熟已謂已成熟異熟果等者，善惡種子既成熟已不可重熟，受用盡故，猶如種子既生芽已不不可重熟，受用盡故，猶如種子既生芽已不可重生。無受盡相謂名言熏習種子者，即彼可重生。
無受盡相謂名言熏習種子者，即彼種子隨緣增長，能起名言戲論因故。此若無種子隨緣增長，能起名言戲論因故。此若無者者，若無二相阿賴耶識。已作已作者，謂者者，若無二相阿賴耶識。
已作已作者，謂已作善及已作惡。與果受盡者，是已與果受已作善及已作惡。與果受盡者，是已與果受用壞義，此破若無有受盡相。又新名言熏習用壞義，此破若無有受盡相。
又新名言熏習生起應不得成者，謂都無有本無今有世間生起應不得成者，謂都無有本無今有世間名言，一切名言皆因本舊名言種子，此破若名言，一切名言皆因本舊名言種子，此破若無無受盡相。譬喻相者，謂由幻等能譬喻事無無受盡相。譬喻相者，謂由幻等能譬喻事顯所喻相。如幻事等是能生起不實見因，阿顯所喻相。
如幻事等是能生起不實見因，阿賴耶識亦復如是。此若無者者，謂若無有賴耶識亦復如是。此若無者者，謂若無有喻所喻相，阿賴耶識應無不實顛倒緣相，唯喻所喻相，阿賴耶識應無不實顛倒緣相，唯應能作實見緣相。餘文易了不須重釋。應能作實見緣相。
餘文易了不須重釋。論曰：何因緣故，善不善法能感異熟，其異熟論曰：何因緣故，善不善法能感異熟，其異熟果無覆無記？由異熟果無覆無記，與善不善果無覆無記？
由異熟果無覆無記，與善不善互不相違。善與不善互相違故，若異熟果善互不相違。善與不善互相違故，若異熟果善不善性，雜染還滅應不得成，是故異熟識唯不善性，雜染還滅應不得成，是故異熟識唯無覆無記。釋曰：如是已釋阿賴耶識所有無覆無記。
釋曰：如是已釋阿賴耶識所有句義、異門、訓詞、體相、決擇及與差別，復欲顯句義、異門、訓詞、體相、決擇及與差別，復欲顯
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