是決定故。或有復謂，若能和合，名和合觸。是決定故。或有復謂，若能和合，名和合觸。
非一切觸，皆能和合。今此中觸，於能生受非一切觸，皆能和合。今此中觸，於能生受無所堪能，定加行時於彼受等已厭患故。破無所堪能，定加行時於彼受等已厭患故。
破此邪執已如前說，謂彼即應唯滅此等，是故此邪執已如前說，謂彼即應唯滅此等，是故此中意識無受，不應道理。又於此中有何因此中意識無受，不應道理。又於此中有何因緣，若尋伺語行滅語則不轉，想受等意行滅緣，若尋伺語行滅語則不轉，想受等意行滅而意猶轉？不可例言，如身行滅其身猶住，故而意猶轉？
不可例言，如身行滅其身猶住，故意行滅意亦應住。由薄伽梵離身行外說有意行滅意亦應住。由薄伽梵離身行外說有餘因令身安住，所謂飲食命根識等，是故雖餘因令身安住，所謂飲食命根識等，是故雖無入息出息身猶可住？離想受等，曾未見說無入息出息身猶可住？
離想受等，曾未見說有別意行。是故此中離想受等安立有意，不有別意行。是故此中離想受等安立有意，不應道理，故此定中識非意識。又此中識亦非應道理，故此定中識非意識。
又此中識亦非不善，定是善故。無想定中尚不許有一切不不善，定是善故。無想定中尚不許有一切不善，況趣解脫次第超越定中間行滅盡定內善，況趣解脫次第超越定中間行滅盡定內得有不善？又於今時工巧等事無容得有，故得有不善？
又於今時工巧等事無容得有，故三無記此中皆無；若許此中有異熟識，則是三無記此中皆無；若許此中有異熟識，則是成立阿賴耶識。又若有說，別有一種非異熟成立阿賴耶識。
又若有說，別有一種非異熟行轉名第五無記。如是所執唯有名想，如前行轉名第五無記。如是所執唯有名想，如前說過皆不能離。說過皆不能離。
論曰：若復有執，色心無間生，是諸法種子。此論曰：若復有執，色心無間生，是諸法種子。此不得成，如前已說。又從無色無想天沒，滅定不得成，如前已說。
又從無色無想天沒，滅定等出，不應道理。又阿羅漢後心不成，唯可容等出，不應道理。又阿羅漢後心不成，唯可容有等無間緣。釋曰：若復有執者，謂經部師有等無間緣。
釋曰：若復有執者，謂經部師作如是執。色心無間生者，謂諸色心前後次作如是執。色心無間生者，謂諸色心前後次第相續而生。是諸法種子者，是諸有為能生第相續而生。
是諸法種子者，是諸有為能生因性。謂彼執言，從前剎那色，後剎那色無間因性。謂彼執言，從前剎那色，後剎那色無間而生。從前剎那心，後剎那心及相應法無間而生。
從前剎那心，後剎那心及相應法無間而生。此中因果道理成就，何用復計阿賴耶而生。此中因果道理成就，何用復計阿賴耶識是諸法因？為遮此執，故次說言此不得成識是諸法因？
為遮此執，故次說言此不得成
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