各別離欲加行善心，皆隨所應破邪立正，准各別離欲加行善心，皆隨所應破邪立正，准上當知。上當知。論曰：云何出世清淨不成？謂世尊說：依他言論曰：云何出世清淨不成？
謂世尊說：依他言音及內各別如理作意，由此為因正見得生。音及內各別如理作意，由此為因正見得生。此他言音如理作意，為熏耳識、為熏意識、為此他言音如理作意，為熏耳識、為熏意識、為兩俱熏？若於彼法如理思惟，爾時耳識且不兩俱熏？
若於彼法如理思惟，爾時耳識且不得起，意識亦為種種散動餘識所間。若與如得起，意識亦為種種散動餘識所間。若與如理作意相應生時，此聞所熏意識與彼熏習理作意相應生時，此聞所熏意識與彼熏習久滅過去定無有體，云何復為種子能生後久滅過去定無有體，云何復為種子能生後時如理作意相應之心？又此如理作意相應時如理作意相應之心？
又此如理作意相應是世間心，彼正見相應是出世心，曾未有時是世間心，彼正見相應是出世心，曾未有時俱生俱滅，是故此心非彼所熏。既不被熏，為俱生俱滅，是故此心非彼所熏。既不被熏，為彼種子，不應道理。是故出世清淨，若離一切彼種子，不應道理。
是故出世清淨，若離一切種子異熟果識，亦不得成，此中聞熏習攝受種子異熟果識，亦不得成，此中聞熏習攝受彼種子不相應故。釋曰：今欲更辯於六轉彼種子不相應故。釋曰：今欲更辯於六轉識出世清淨亦不得成，故說云何出世等言。識出世清淨亦不得成，故說云何出世等言。
文皆易了，無勞重釋。攝受彼種子不相應故文皆易了，無勞重釋。攝受彼種子不相應故者，如前所說攝受出世清淨種子不應理故。者，如前所說攝受出世清淨種子不應理故。
論曰：復次云何一切種子異熟果識為雜染論曰：復次云何一切種子異熟果識為雜染因，復為出世能對治彼淨心種子？又出世心因，復為出世能對治彼淨心種子？又出世心昔未曾習故，彼熏習決定應無。既無熏習，從昔未曾習故，彼熏習決定應無。
既無熏習，從何種生？是故應答：從最清淨法界等流，正聞何種生？是故應答：從最清淨法界等流，正聞熏習種子所生。釋曰：復次云何乃至淨心熏習種子所生。
釋曰：復次云何乃至淨心種子者，此顯畢竟無有道理，未曾見有毒為種子者，此顯畢竟無有道理，未曾見有毒為甘露。阿賴耶識猶如毒藥，云何能生出世甘甘露。阿賴耶識猶如毒藥，云何能生出世甘露清淨之心？又出世心乃至從何種生者，此露清淨之心？
又出世心乃至從何種生者，此顯淨心唯未曾得，云何無因率爾得生？從最顯淨心唯未曾得，云何無因率爾得生？從最清淨乃至種子所生者，此顯淨心有別種子，清淨乃至種子所生者，此顯淨心有別種子，決定不從阿賴耶識種子而生。云何別種？謂決定不從阿賴耶識種子而生。
云何別種？謂
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