識所緣不可得故者，此義重增遮意識因。若識所緣不可得故者，此義重增遮意識因。若是意識決定可得自所緣境，謂可了知如中是意識決定可得自所緣境，謂可了知如中有位。最後意識已相續心，所緣境界不可了有位。
最後意識已相續心，所緣境界不可了知，故非意識。不應以彼住滅定心為此妨難，知，故非意識。不應以彼住滅定心為此妨難，不許彼是意識性故。如是此中但說所緣為不許彼是意識性故。
如是此中但說所緣為不可得，難了知故，非全無有。以於爾時非無不可得，難了知故，非全無有。以於爾時非無有法，雖是其有而不可知。從設和合識即是有法，雖是其有而不可知。
從設和合識即是意識乃至但是異熟識是一切種子識者，雙意識乃至但是異熟識是一切種子識者，雙關徵責立正破邪，結歸本義。其文易了，不關徵責立正破邪，結歸本義。其文易了，不須廣釋。須廣釋。
論曰：復次結生相續已，若離異熟識，執受色論曰：復次結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得，其餘諸識各別依故、不堅住故，根亦不可得，其餘諸識各別依故、不堅住故，是諸色根不應離識。釋曰：結生相續已者，是諸色根不應離識。釋曰：結生相續已者，謂已得自體。若離異熟識者，謂離阿賴耶識。謂已得自體。
若離異熟識者，謂離阿賴耶識。言執受者，謂能攝持。言色根者，謂除意根。亦言執受者，謂能攝持。
言色根者，謂除意根。亦不可得者，謂餘轉識皆不能得執受色根。何不可得者，謂餘轉識皆不能得執受色根。
何以故？其餘諸識各別依故。此則顯示眼等六以故？其餘諸識各別依故。
此則顯示眼等六根無有一法能遍執受。且如眼識唯依於眼，根無有一法能遍執受。且如眼識唯依於眼，如是所餘耳等諸識唯依耳等，若是此所依如是所餘耳等諸識唯依耳等，若是此所依唯此能執受，若非此所依此不能執受。不堅唯此能執受，若非此所依此不能執受。
不堅住故者，此數數間斷，彼獨生起故、於無想等住故者，此數數間斷，彼獨生起故、於無想等有間斷故，爾時眼等無能執故應無覺受。有有間斷故，爾時眼等無能執故應無覺受。有說身根為能執受，由遍體故。此義不然，身根說身根為能執受，由遍體故。
此義不然，身根亦是所執受故。設此身根是能執受，更無有亦是所執受故。設此身根是能執受，更無有餘執受此故，亦不得成。又佛應言捨離身根餘執受此故，亦不得成。
又佛應言捨離身根爾時名死，不應說言壽暖及與識。若捨離身爾時名死，不應說言壽暖及與識。若捨離身時如是等，是故身根為能執受，不應道理。時如是等，是故身根為能執受，不應道理。
論曰：若離異熟識，識與名色更互相依，譬如論曰：若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。釋曰：如世尊言：蘆束相依而轉，此亦不成。釋曰：如世尊言：
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