定，於此定中唯想受滅。為遮此計，故復說言定，於此定中唯想受滅。為遮此計，故復說言於三摩地有功能等，三摩地中所能厭患非於三摩地有功能等，三摩地中所能厭患非唯此滅。何以故？無想定中由前方便三摩地唯此滅。
何以故？無想定中由前方便三摩地力，應有唯滅想過失故。若所厭患唯此滅者，力，應有唯滅想過失故。
若所厭患唯此滅者，無想定前唯厭患想，無想定中應唯想滅，然無想定前唯厭患想，無想定中應唯想滅，然汝不許。又如若離所依止滅，決定無有能依汝不許。又如若離所依止滅，決定無有能依止滅，故於此中心亦應滅。如是滅定心若不止滅，故於此中心亦應滅。
如是滅定心若不滅，應思信等善根現行。彼若滅者，心定應滅，應思信等善根現行。彼若滅者，心定應滅，是故不應唯滅能依。既有所依，拔彼能依，滅，是故不應唯滅能依。
既有所依，拔彼能依，不應理故。有譬喻故者，謂有無想定是此中不應理故。有譬喻故者，謂有無想定是此中譬喻，如彼拔除不應理故，此應俱滅。或有大譬喻，如彼拔除不應理故，此應俱滅。
或有大種所造譬喻，如彼更互不相離故。又善等非種所造譬喻，如彼更互不相離故。又善等非遍行大地，是定異故，可於一切心非遍有。想遍行大地，是定異故，可於一切心非遍有。
想受二法是大地故，決定安住遍行類中。是故受二法是大地故，決定安住遍行類中。是故有識，此二不有，不應道理。為顯斯意，故復說有識，此二不有，不應道理。
為顯斯意，故復說言如非遍行此不有故。言如非遍行此不有故。論曰：又此定中由意識故執有心者，此心是論曰：又此定中由意識故執有心者，此心是善、不善、無記皆不得成，故不應理。釋曰：又善、不善、無記皆不得成，故不應理。
釋曰：又此定中不離身識決非意識，以善不善及無此定中不離身識決非意識，以善不善及無記性皆不成故。謂若意識決定，或善或是不記性皆不成故。謂若意識決定，或善或是不善或復無記，然此意識且非是善，應有善根善或復無記，然此意識且非是善，應有善根相應過故，如前已說，云何善心離無貪等？此相應過故，如前已說，云何善心離無貪等？
此等云何應離於觸？此復云何應離遍行受等等云何應離於觸？此復云何應離遍行受等心法？或復有執，加行善心所引發故，定心是心法？
或復有執，加行善心所引發故，定心是善，不由善根相應力故。此與彼論由相應力善，不由善根相應力故。此與彼論由相應力心得成善，安立相違。又於此中有何定緣，其心得成善，安立相違。
又於此中有何定緣，其加行心由無貪等相應故善？非於此定等流加行心由無貪等相應故善？非於此定等流果心，又非此心是自性善，以自性善唯善根果心，又非此心是自性善，以自性善唯善根等入其數故。又此善心非勝義善，唯有解脫等入其數故。
又此善心非勝義善，唯有解脫
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